52硬件_芳草地心水论纭_人生得意须欢纵欢91(70)

有人田光烈《玄奘及其哲学思想中之辩证法因素》，云南人民出版社，1958年，第9页。主张玄奘企图沟通中观与瑜伽两派，他在印度著《会宗论》就是为了达到这个目的。梁启超说：“会通瑜伽般若两宗，实奘师毕生大愿。”梁启超《饮冰室全集》专集第15册：《支那内学院精校本玄奘传书后》。我看，这个说法恐怕不够确实、全面。玄奘实际上是在空宗(般若)的基础上建立自己的佛学体系的任继愈《汉唐佛教思想论集》，人民出版社，1973年版，第208页……他并不把般若与瑜伽等量齐观。至于说，玄奘思想中有辩证法因素，那倒是符合实际情况的。这个问题下面再谈参阅本书第十二题《关于玄奘》

第十题佛教教义的发展与宗派的形成 佛教教义的发展与宗派的形成（4）

在印度佛教史上，大乘有宗产生得最晚，它最有资格总结整个的佛教史，它也确实这样做了。在有宗一部重要的经典、玄奘亲自翻译的《解深密经》卷二《无自性相品》第五中，它以三时判别佛教各宗的高下：

尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊!初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者；而于彼时所转，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转，亦是有上有所容受，犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊!于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正，第一甚奇，最为希有。于今，世尊所转，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”16，697a～b。

意思就是说，第一时是小乘说有教，第二时是大乘空宗，这两时都不行。只有第三时有宗，才是最高的真理，最正确，“第一甚奇，最为希有”。

这种说法，我觉得很有意思，好像也符合印度佛教的发展实际情况。我在这里再借用黑格尔的三段式的说法：正题(小乘的有)——反题(大乘的空)——合题(大乘的有)。如果借辩证法的术语，也就是否定之否定。佛教传入中国后，其发展阶段，几乎完全与印度本土佛教的发展相适应。玄奘可以说是代表佛教教义的最高的发展。在他以后，虽然佛教还颇为流行，但已有强之末的趋势，在中国，在印度都是这样。从这个观点上来看玄奘在佛教史上的地位，在佛教教义中的地位，是可以说是既得鱼又得筌的。至于法相宗究竟是一个什么样的宗派，可参阅任继愈《汉唐佛教思想论集》《法相宗哲学思想略论》，这里就不再谈了。

第十一题佛教与儒家和道教的关系 佛教与儒家和道教的关系（1）

【第十一题】天龙八部之一（局部）麦积山石窟第4窟第1龛左北周浮雕天龙八部是以“天”和“龙”为首的八部神众。

净饭王宣阿私陀仙瞻太子形仪山西崇善寺明代壁画“佛教在汉朝传入中国以后，自附于鬼神方术，这就同道教发生了关系。”壁画中身着中国官服者为净饭王，道家打扮者为德高望重的苦修者阿私陀。阿私陀发现新生太子的三十二人相、八十种好，必定得成大智慧。这是唐宋以后“佛道一家，释老并称”的见证。第十一题佛教与儒家和道教的关系佛教十五题

在中国思想史上，儒、道、佛三家，一向起着很重要的作用。其中儒家起源于孔子，这是清清楚楚的。佛教源于释迦牟尼，这也是毫不含糊的。独有道教，虽然自称是老子、庄子的信徒，汉初黄、老之道也曾盛极一时，但是汉以后的道教实际上却是张道陵创建的。在这三家中，儒道两家是土生土长的，佛教是从印度传来的。佛道二者都算是正宗的宗教。儒家一般不被认为是一个宗教。南北朝以来，笼统言之，称之曰三家或者三教。陶弘景说：“百法纷陵，无越三教之境。”(《茅山长沙馆碑》)。他是把三家都称为“教”的。

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