52硬件_芳草地心水论纭_人生得意须欢纵欢91(19)

Dhammapada，27:

mpamdamanuyujethamkmaratisanthavam-｜

appamattohijhyantopappotivipulam-sukham-

驴唇体残卷A12（p.201)：

apramadipramodi’amagamiradis-abhamu｜

apramatohijayaduvis＇es-aadhikachadi｜

把两首诗拿来一比，就可以发现，两者基本上是一首诗，但是字句又不完全一样。两者的关系同上面举的那几个例子是一样的。

第三题原始佛教的语言问题 原始佛教的语言问题（6）

因此，我们必须承认第二个解释是正确的，必须假定，在过去确实有过一个原始佛典。其他比较晚出的佛典，不管是用巴利文写成的，用其他印度中世俗语写成的，用混合梵文写成的，还是用梵文写成的，都来自同一部原始佛典。只有这样，上面提到的那种现象才能解释得通。

这一部原始佛典是用什么语言写成的呢?揣情度理，它应该是一种东部方言。因为佛陀自己是生在印度东部，他一生说教也是在印度东部，他的许多大也都是生在这一带。尽管当时还不可能有书面的记录；但是他们宣传教义必须用一种语言做为工具，而这一种语言又必须是他们自己掌握的同时又是当地老百姓所能够了解的。合乎这个条件的只有当时东部的方言。不这样，是无法理解的。

据我们现在的推测，佛典形成的过程大概应该是这样的：佛陀本人不会有什么著作，这一点是可以肯定的。但是他却不可能没有一些常说的话，佛典里面有关十二因缘的那一段可能就属于这一类。当时没有书籍，学习经典都是师傅口授，口学。最初口授口学的一定就是佛陀经常所说的一些话；因为这些话一听再听，一传再传，就比较牢固地印在徒弟们的记忆里，时间一长，就形成了佛典的基础。在这个基础上，随着时代的推移，一代一代的师傅和徒弟逐渐增添上一些新的东西，到了编纂写定的时候，已经是一部比较大的书了。

既然佛陀本人，以及佛教初期那些大师都是东部人，说的是东部的话，最初这一部佛典，也就是我们所谓的原始佛典，也就应该是用东部方言写成的。不这样，是无法理解的。

也许有人会说，这只是毫无根据的幻想。我们说，不是这样。多少年来许多国家的梵文学者的研究结果给我们提供了颠扑不灭的铁证。我们现在就先从印度古代语言的发展方向，从方言的分布方面来研究一下这个问题。古代印度东部主要的俗语是摩揭陀语(Mgadhī)。印度古代俗语语法学家醯摩战达罗(Hemacandra，寒月)，在他的《俗语文法》德国梵文学者皮舍尔（R.Pischel）校订出版，分为两部，Halle，1877，1880。里，列举了摩揭陀语的特点：阳性体格单数字尾是e（Ⅳ，287)，r＞1（Ⅳ，288），s＞s′（Ⅳ，288）。这一些语法现象在别的语法书里也可以找到。此外，他还提出了下面两条规则：

sas-oh-sam-yogeso’grīs-me(Ⅳ，289)

s和s-，在一组辅音之前，就变为s，grīs-ma是例外。

t-t-as-t-hayoh-st-ah-(Ⅳ，290)

t-t-a和s-t-ha变为st-a。

这两条是别的书里面找不到的，我们不拿来做为讨论的依据对于摩揭陀语一般的叙述，参阅皮舍尔《俗语文法》GrammatikderPrakritSprachen，Strassburg1900，§17，18，23。

语法学家提出的摩揭陀语的这些特点在古代碑刻里得到了证实。我们拿阿育王碑来做一个例子。阳类以a作尾声的字体格单数的语尾，在东部碑刻(K.,Dh.,J.)里，的确是e，而与此相当的西部碑刻(G.)则作o。r也的确是在东部碑刻里变为l，譬如rj(国王)变为lj；西部方言的rabhisu，在西北部碑刻(Sh.,M.)里是arabhiyisu和arabhisu，而在东部方言里则是ala

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