52硬件_芳草地心水论纭_人生得意须欢纵欢91(57)

我还想再举两个例子。一个是印度当代著名的史学家R．S．Sharma的《古代印度的首陀罗》(S′ūdrasinAncientIndia，MotilalBanarsidass，1958)是一部颇为著名的书，得到印度学者们的广泛赞誉。在本书第七章讲农民阶级与宗教权利时，著者在四处引用了《法显传》，都是上面高善必引用的那一段。页286，引用“不食葱蒜，唯除旃荼罗”，页290～291，引用“(旃荼罗)若入城市，则击木自异，人则识而避之，不相唐突”。第二个例子是BordwellL．Smith的EssaysonGuptaCulture(《笈多文化论集》，MotilalBanarsidass，1983)。这是一部论文集，著者不是一个人，讨论的题目也不尽相同。其中有几篇文章引用《法显传》。页7，A．L．Basham在序言中讲到旃荼罗入城市击木自异的情况。页38，A．K．Narain在《古代印度特别是笈多时期的宗教政策和宽容》这一篇论文中，引用了《法显传》来说明当时佛教兴隆的情况。页130，132～133，136～140，147～148，B．G．Gokhale在《笈多时期的佛教》这一篇论文中，引用了《法显传》来说明月护王(376～414年)时期的印度佛教状况，特别是佛教寺院中研究经、律、论的情形。

除了以上四本书以外，引用《法显传》的书籍还多得很，这里无法一一列举了。

我在上面先介绍了晋宋时期中国佛教发展的情况，然后介绍了法显的生平和他对中国和世界的影响。总起来可以这样说，法显活动的两晋南北朝时期是中国佛教发展和中印文化交流的高峰时期之一。他留下的佛典译文，特别是他的《法显传》，到现在仍然保留着自己的活力，起着相当大的影响。他对促进中印两国的文化交流和人民的传统友谊，也有不可磨灭的功绩。《法显传-跋》中有几句话：“于是感叹斯人，以为古今罕有。自大教东流，未有忘身求法如显之比。”法显是当之无愧的。中国人民永远不会忘掉他，印度人民也不会忘掉他。

第八题中国佛教史上的《六祖坛经》 中国佛教史上的《六祖坛经》（1）

【第八题】悟道成佛麦积山石窟第133窟第10号造像碑（局部）内容为释迦牟尼在菩提树下悟道成佛的故事。

六祖像图轴明丁云鹏绘荣宝斋藏“约在三百年以后，到了禅宗六祖慧能（638～713年），中国禅宗和顿悟学说达到了一个转折点。有人主张，慧能以前，只有禅学，并无禅宗，禅宗和顿门都是由慧能创始的。”此图绘慧能诵经于茂叶之下，前有三僧或坐或立，似在辩论经义。慧能以偈语“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”受到其师五祖弘忍的欣赏，得密授法衣，成为禅宗六祖。第八题中国佛教史上的《六祖坛经》佛教十五题

1988年11月，我应香港中文大学之邀赴港讲学，在中文大学讲的题目之一是《从大乘佛教起源谈到宗教发展规律》。我从这样一个观点出发：在人类中有一部分人是有宗教需要的，宗教就是为了满足这一部分人的需要才被创造出来的。但是，人类要想生存下去，必须满足自己的生活需要，即从事物质生产活动；为了繁衍后代，不至断子绝孙，又必须从事人的生产活动，这两种生产活动，同满足宗教需要是有矛盾的，宗教的逐步发展就是为了解决二者间的矛盾的。

我在那一次的讲演中讲了六个问题：

1佛教的创立。小乘佛教

2小乘佛教的基本教义

3小乘向大乘过渡

4居士佛教

5顿悟与渐悟

6宗教发展规律

我进行论证的线索大体上是这样的：公元前6、5世纪是印度古代思想上、上大震荡时期，有点像中国的春秋战国时期。人民已经有的宗教，婆罗门教，不能满足东部人民的，特别是新兴商人阶级以及个体劳动者的需要，于是产生了新宗教：佛教与耆那教。它们反对婆罗门，反对种姓制度，都得到商人阶级的大力支持。佛教最初的教义比较简单，无非是四圣谛，八正道，十二因缘。用另外一种说法是三法印或三共相（smnyalaks-a

本文来自电脑杂谈，转载请注明本文网址：
http://www.pc-fly.com/a/jisuanjixue/article-23434-57.html