错误不是语句 庇护十二世《童贞》(Sacra Virginita(9)

５１职是之故，人应倍加留意情欲的妄动，以严肃的生活和苦工挫折之，务使情欲屈服於理智与天主律令之下。「凡属於基督的人，将其肉体及其恶习与贪欲都钉在十未架上了」（同上、一Ｏ、二四）。异族宗徒论自己说：「我克苦我的肉体，使之成为奴隶，免得在我给他人宣讲之后，我自己反被谴责」（格前、九、二七）。圣人圣女都曾严密注意了五官和肉情的妄动，有时且很激烈地加以镇压，因为师傅耶稣曾说：「我给你们说，凡人为贪恋妇女而瞧看她的，他在心里已奸淫了她。若你的右眼使你失足，剜它出来，扔掉它吧；因为丧失一个肢体较诸全身陷入地狱更好。」（玛、五、二八至二九）由这些话里，可以清楚地看出，救主耶稣要吾人连心里的所谓意淫亦不得明知故犯；同时，又要吾人坚决拒绝能以些微玷污这美妙绝伦的美德的一切。对这点，无所谓过度的谨慎和严厉；倘若健康和其它理由不许可某些人实行严厉的苦工，但决不能允许他们放弃警觉和内在的自制。

逃避胜於肉搏

５２此外，犹如教父和圣师们教训我们的，若我们不同肉情正面作战而致力於逃避，则更易於战胜罪恶的狐媚和情欲的迷惑。根据圣热罗尼莫的意见，逃避较之公开对阵更为有效,他说：「为了不至败北，所以我逃避」（S.Hieronym.Contavirginitate,c.54;P.L.XL,428）

斥责反面的论调

５３任何时代的圣人圣女都很认为逃避和机警地远离机会，是克胜这类诱惑的较好方式。但现代人们并不都有这个看法。好些人以为一切信友，尤其司铎，不应像过去一样和世俗隔离，而应深入句俗中。他们以为司铎凭当受些考验，将贞操投入危险中，以测验他们是否能以抵抗。他们以为青年修士应正眼注视一切，养成以淡然的心情瞧看一切的习惯，以期此后再不受任何烦扰。所以，他们以为青年修士可以忝不知耻地注视一切违碍之物；可以常看电影，连那些为教会检查员所禁止的片子亦不例外；可以翻阅各种写作，即使是淫秽的亦无所谓；甚至可以阅读列入禁书目录中的，为自然法所不许看的恋爱小说。他们所以主张这些的理由是：现代民众都看这类戏剧，都阅读这类著作；青年如欲辅导民众，则应了解民众的思想情感。但是显而易见，这种训练修士，使之取得相称其神职的品德的方式，是虚伪而有害的。因为「爱险者，险中亡」（德、三、二、七）。对这点，圣奥斯定的警告最为中肯，他说：「若你们的眼目不洁，别奢言你们的心地洁白；因为不洁的眼目正是污秽心神的招供者。」(S.August.Epost.211,n.10;P.L.XXXIII,961)

５４无疑，这种教育方式出源于思想紊乱。诚然，耶稣曾论宗徒们说：「我遣发他们到世界上去」，可是以前祂亦说过：「他们不属於世界犹如我不属於世界」。祂又以下面的话祈求大父说：「我不求你们把他们从世界上撤了去，只求你保护他们脱免邪恶」（若，一七，一五至一八）。教会根据同一原则，制定了明智而适宜的章程，以期深入世俗的司铎免为邪恶的刺激所毒害，俾使司铎圣德的生活，藉著远离世俗的染污与逸乐而得保安全。(C.J. C, can 124-142)

５５尤其正在接受神修教育，准备晋铎或入会的青年修士，更应在他们上阵作战之前，先与位世俗隔离，多年寄居修院里，依吾人在(Mentinostrae)宪谕里所指出的准绳，多多学习，并逐渐了解现代各种问题。培植花草者，谁肯让一株珍贵而嫩弱的花草为狂风暴雨所侵袭，以考验逐花草的是否劲健？修院里的修士犹如微嫩的幼苗，必须先置诸安全处所，然后逐渐教以抗敌作战的技能。（AAS.XLII, 1950 PP. 690-691）

发扬廉耻

５６倘若负责青年修士教育者，在他们心灵里灌输廉耻的诫律，则他们的作风要更正确而有利。因为廉耻为保持童贞无损是极其有效的；同时那真可说是一种培植贞洁的明智手法。廉耻事先料到可能的危机，禁止人投身於危险中，命令人走避不十分明智者所不屑於逃避的情况。廉耻不喜欢秽语谰言与不太正当的谈吐，痛绝极微小的不端，谨慎躲避与异性所有可疑的交往。廉耻由内心里尊敬肉体，深知肉体乃基督的肢体和圣神的宫殿（格前，六，一五及一九）。有廉耻者厌恨一切不洁之罪，一受到不洁的诱惑，马上退却之。

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