错误不是语句 庇护十二世《童贞》(Sacra Virginita(2)

颁发此通谕的动机

８现代有人在这事上脱离正路；他们因了过度提高婚姻，竟将婚姻加诸童贞之上，并且对奉献与天主的贞操及教会所有独身生活，多所讥评。吾人深知自身负有宗徒职责，故特对童贞的崇高加以辩护和声明，俾使公教真理不为错误所歪曲。

第一章：童贞的概念、崇高与成果

童贞的概念

９首先应注意者，是教会论童贞的道理，出自其净配基督的口舌。

１０为了师傅对婚姻所做声明，门徒们认为婚姻的链锁和不便，太过烦重，於是问说：「如果人同妻子的关系是这样的话，倒不如不娶的好」（玛，一九，一Ｏ）。基督答说，这话并非人人所能领悟，只有蒙天主恩赐的人才能领悟。又说，有人因了本性的缺陷不得结婚，还有人则为了他人的暴力或恶意，不得结婚。但亦有人为了天国甘心自愿不娶不嫁。最后，基督结论说：「谁能领悟就领悟吧！」（同上，一九，一Ｏ至一二）

童贞应是永久性的

１１基督的这段话并非指的身体方面所有阻碍结婚的缺陷，而是指的永久不娶不嫁，终身戒绝肉体享乐的出乎自由意志的决心。将自动放弃肉体享乐者，和被迫於本性或暴力，不得已而谢绝婚姻者，相较之下，救主基督岂非有意训诲吾人，贞操如欲完整，必须是永久的吗？

童贞应以天国为目标

１２此外，教父和圣师们明白宣称，除非为了天国，童贞便不成其为美德，意即吾人接受童贞生活，如不为了便於专务天主的事，如不为了稳妥地获取天上永福，如不为了更能全心致力於引导他人走向天国，则童贞已不成其为美德。

１３倘男女信友为了过度自私而不结婚，或如圣奥斯定所警告的，为了逃避婚姻负担（S. Aug., De SanctaVirginitate, c. 22 P. L. XL,407）或如法利塞人一样，为了炫耀自身的完整，则他们不得享有童贞的荣誉；就如冈格冷塞公会议所斥责的，誓守贞操，不应为了嫌恶婚姻，而应为了喜爱童贞的美丽和圣洁。（Can.9; Mansi Coll. Concil. II, 1096）

童贞应以中乐天主为职志

１４还有，充满天上神光的异族宗徒保禄曾这样说：「没有妻子的人挂虑主的事，想怎样悦乐主．．．．．．没有丈夫的妇女和童贞女挂虑主的事，想怎样悦乐主」（格前，七，三二，三四）。所以，全心全灵贯注於天主的事务；在一切事上只求中乐天主，专心存想天主，并将自己神形全献与天主，这应当是童贞的第一要义，这亦是童贞之所以为美德的理由。p

１５教父们常常这样诠解基督的意见和圣保禄的道理。自教会建立伊始，他们即志认为：童贞在於将肉体与心神奉献天主。圣西彼廉要童贞女只求取悦天主，不为其他人物容饰自己，因为她们业经将自己奉献了天主，放弃了肉欲，全心全神归向了天主．．．．．．，（S.Cypr. De Habitu virginum, 4; P. L. IV,443）西波主教则更进一步，说：「童贞并非因为是童贞，便应受到尊荣，而因为是奉献与天主的．．．．．．吾人所以颂赞童贞女并非因为她们是童贞女，而是因为她们将自己的节德奉献了天主」q（S.August. De sancta virginitate, cc. 8, 11;P. L. XL, 400,401）。两位神学泰斗：圣多玛斯（Summa Theologiae II-II, Q, 152, art. 3 and4）与圣文都拉（S. Bonav. De Perfectione evangelica, Q. 3, ART. 3,So.15），依据圣奥斯定的权威宣称，如果没有永久誓守童贞的圣愿，童贞便缺乏美德所应具备的牢固性。因为只有以永久的圣愿束缚自己考，始能将基督永不结婚的主张全部兑现。如有人意图给自己保留一条结婚的出路，则他们所有童贞的志向，便不成其为更完善与更成全的。

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