错误不是语句 庇护十二世《童贞》(Sacra Virginita(13)

(14)「童贞是多产的」这句话，乍听似乎矛盾。但如果人们不把视线局限於血肉的子女的狭隘范围里，则这句话不唯不矛盾，而且正为了是童贞，故人才能产生更多的神子神女，能结出更多的善工之果。此通谕之第一章可说全部在证明这点。

(15)童贞者是「童贞而母的教会」的肖像，犹如教会是「童贞而母的圣母」的肖像。童贞而母的圣母，是至洁至净，无玷无损，童贞之圣童贞者，同时又是最多产的母性，她不独产生了耶稣，还产生了整个人类於超性生命。教会亦是童贞而母；根据圣保禄，教会是「一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其它类似的缺点，而是圣洁和没有玷污的」（弗，五，二七）。同时教会的童贞又无损於其母性，而且就因为她是童贞，故能成为万民之母，将人类再生於超性生命。所以教会是圣母的肖像。但童贞者又是教会的肖像。因为童贞者一方面是教会童贞的肖像，就如教宗所说：「童贞者是教会童贞的肖像，教会因此童贞而与其净配基督结合」；一方面又是教会多产母性的肖像，因为如教宗接著说的：「童贞者又表现著基督的教会所开圣德的花朵及所结丰富的神果」。教会因系童贞，故成为基督净配；童贞者因系童贞，亦贵为基督净配，不拘羔羊走向何方，童贞者追随不离。教会因系多产的母性，故荣膺万民之母的头衔；童贞者因所举办的各种爱德工作，和慈善事业，以及他们为整个人类所做的祈祷克苦等，亦应拥有多产的母性的荣誉。总之，圣母是童贞而母，教会亦是童贞而母，故教会乃圣母的肖像。教会是童贞而母，童贞者亦是童贞而母，故童贞者乃教会的肖像。

(16)凡认为性欲如此强烈，致使人们不可能终身抑压其冲动而不损及健康，尤其神经健康和人格平衡者，都是中了弗洛伊特(Freud,1856-1939)学说的毒。弗洛伊特在其著作内，虽未乾脆地这样声明过，但凡读其著作者，都存有这种想法。这种错误思想很快地为文人墨客所接受，并大事宣传，尤其在英、德、苏俄等国，故不久便成为很们的共同思想。於是反对贞操者，尤其反对神职人员者便得到了一个大好藉口。神职人员如果出言做事稍违情理，则往往被控以人格失却平衡，或者被诬以神经失常，不然，便被人疑心为者(Leclerca, La Famille,n.21)。此外，这种思想，又引人容易地抵达另一种荒谬而贻害无穷的结论。因为，人既不可能控制性欲而无损於健康，则违反贞操的罪行虽不至变成无罪，至少是情有可原，无可厚非的。然则，贞操的律令便无形中失掉了大部份拘束力。於是人们便可以放纵情欲而不感到怎样有愧於心，这为道与风化要构成何等的威胁！

(17)在这一节里有两点必须稍加注释。首先是何为直接违反贞操的行为，以及与贞操间接冲突的行为。概而言之，举凡滥用生殖机能的行为，如：肉情妄动、遗精、等，无论是顺性的或拂性的，都是直接违反贞操的行为。至於接吻、拥抱、以及视、听、闻，和阅读可以刺激肉情的一切者，皆是间接与贞操冲突的行为。因为这些行为本身不能说违反贞操，却能引人陷入违反贞操的行为里。故教宗说：「为使心神完全统制肉体，不独应戒绝直接违反贞操的行为，即与贞操间接冲的一切，亦应慷慨放弃。」其次是人格的发展问题。粗说，人格之为物，主要就在於将物欲屈服於理智下。贞操既是「使性欲屈服於理智下的美德」(SummaTheologiae, II-II,Q.151,a.1,c.)，故贞操「不唯不妨碍男女人格进展，而且特别有助於人格的养成，并提高本性的地位」。

(18)「事效圣宠」是说这圣宠是圣事本有的效力。因为一切圣事都是天主耶稣建立的专门为表现并赋与圣宠的外记。这圣宠是由圣事直接而来的，与施行圣事者的圣德无关。施行圣事者是圣保多禄亦好，是犹达斯亦好，都一样赋给圣宠。并且与领受圣事者亦无关，只要他不故意阻碍圣事的功效，如：故意不肯痛改所有大罪。

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