错误不是语句 庇护十二世《童贞》(Sacra Virginita(12)

颁发於罗马圣伯多禄大殿，圣母领报占礼，一九五四年，三月廿五日，吾人教宗任内第十六年。

通谕注释

j完整的亦称绝对的贞操在於不唯戒绝一切违反理智的邪乐，即合法婚姻内不违反理智的快感亦全部摈绝。与完整的或绝对的贞操对立的是不完整的或相对的贞操；这贞操只限於戒绝违反理智的邪乐而已，合法婚姻内不违反理智的快感则不在禁止之例。至於童贞，则除了完整的贞操外，还须附带另一条件，即身体的完整无损。在教会面前，男子未曾与女性举行者，女子未曾以而失身者，其身体即为完整无损，便能享有童贞的荣誉。(Noldin,Summa Theologiae Moralis, DeCastitate,n.4)不过，童贞和完整的贞操还需要有为天国而永久戒绝运用生殖机能的坚决志向，否则，便如幼儿之天然注贞，不配称为美德。

k耶稣降生前耶撒冷圣殿里已有童贞女，是无可否认的事实。但此是指那些尚待出嫁的青年女子而言。她们在圣殿里受著特别的教育，并且为圣殿而工作。但这只限於一定的时期。到了出嫁的年龄，仍然出嫁。圣母就是一个例子。相传圣母幼时在圣殿内住过一个时期，她虽誓守童贞，但年龄一到，亦不得不嫁与圣若瑟。故圣盎博罗削引证保禄宗徒的话指出那些童贞女只是将来新约里所有真正注贞女的预像而已。

l举凡尚未出阁的闰秀，在圣经内被称为童贞女或童女。如保禄宗徒致格林前书内第七章三八节内的童贞女即是一例。但宗徒大事录上所说斐理伯六品的四个女儿皆为童贞女的话，却并非说她们年龄尚未及笄，而是说她们终身誓许不嫁。具见远在宗徒时代，教会里已有了守身如玉的童贞女了。故教宗所说：「奉献与天主的童贞和完整的贞操，无疑是基督遗赠其教会异常珍贵的宝藏之一」的话，并非向壁虚构者。

m所谓大品是指五、六、七品，四品已算小品。

n俗修组织 (Instituta saecularia) 根据教宗庇护十三世的 (Provida Mater)宪谕，是一种介乎正式修会和普通善会之间的组织。正式修会，其会士都发「公愿」，即经教会神长以教会名义接用的圣愿，并有度公共生活的义务。普通善会如方济各三会，则其会员连私愿不发，更无所谓公共生活。俗修组织则其会员虽没有度公共生活的义务；却都发圣愿，只是其圣愿并非正式的公愿而已。二之大战以后，这种组织相当发达。

o成全地位 (Status Perfectionis)。人们为了更便利於修德成圣，乃选择一种适合於这宗旨的稳定而牢固的生活方式。这种生活方式，教会承认它有成全地位。比如：修会生活即是一例。因为在修会里，人人有圣愿的约束，并有度公共生活的义务，这是颇适宜於修德成圣的生活方式，而且这方式又是稳定而牢固的。故凡参加这种生活方式者，虽尚未拥有成全，但教会却承认他有成全地位。(Benigar,CompendiumTh. Spiritualis, n. 374)

p圣保禄被称为异族宗徒。理由：圣教初兴时，其他宗徒如圣伯多禄等多致力於归化犹太人，而保禄则特别致力於归化非犹太人－异族。

q西波主教指圣奥斯定，因其为西波城主教也。

r誓守童贞者以其圣愿将己心身许配了万王之王基督，荣为基督净配。故他们应对基督持守信实，永不将自己的心分与基督以外的任何人物，永不让自己的身体为自私的享乐而玷污。否则，便等於破坏其誓许与基督的信约，构成一种好似通奸的罪行。此教父之所以将违反圣愿的罪比作通奸德的理由也。

s米兰圣师是指圣盎博罗削，因其为米兰圬主教也。

(11)「人子中之最英俊者」是指耶稣基督。此称呼出於圣咏四四，三节。

(12)夫妻应各尽其义务，二人成为一身，是指身体占有权的运用。

(13)为了避免错误起见，这里必须声明：圣多玛斯的这段话著重於「专心」二未。因为婚姻无碍於事主救灵，只有碍於「专心」事奉天主而已。这与宗教所引证的圣保禄的话正相吻合。保禄宗徒说：「有妻子的人顾虑世间的事，怎样取悦妻子，他的心分散了。」（格前，七，三二至三三）

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