错误不是语句 庇护十二世《童贞》(Sacra Virginita(7)

结婚不比童贞更有裨与教会

３９还有一种错误，吾人认为必须在此晋铎入会，设法以下面的理由来影响青年的思想；他们说，教会固然需要誓守童贞圣愿井与世俗隔离的司铎、修士、修女们的辅助，但更需要在世俗里同别人共同生活的结婚者来树立德表。可敬神昆，谁都看到这种论调是完全虚伪而又为害无穷的。

４０吾人决不否认，公教夫妻以其德表，在其所在地区和情况下，能产生硕大的神果，但如有人因此而认为婚姻比将自身全部奉献与天主攻为优越，则绝对是轻重颠倒了。可敬神昆，吾人固然热诚希望已经结婚或准备结婚者，深切明了自己有严重义务，不唯妥善教养所有或将有的子女，而且应以善言善表努力帮助他人。吾人以职责所在不得不批驳者，是图谋劝阻青年入修院、进修会、发圣愿者的谬论。他们说，青年若结婚生子，以其公开的德表更能多行善事。他们如果竭尽所能除劝说结婚者参加并大力推动非神职人员的宗徒事业外，不阻止有意献身与天主的青年（不幸，现代只有很少的这种青年）接用童贞生活，则他们的作为要更适宜而正直。圣盎博罗削说：「司铎的职责是播散成全的种籽和激发童贞的愿望。」(S.Ambros.Devirginitate, c.5,n.26;P.L.XVI,272) (21)

童贞者井不与社会脱节

４１故此，吾人声明；凡说誓守童贞者等於同社会脱离关系者的论调，是绝对失真的。献身於服事贫病者－不分种族、地位、宗教的贫病者的修女们，她们同情贫病者的凄凉和痛苦，与他们同苦同忧，不真像贫病者的母亲吗？同样，效法基督的司铎，尽著为人牧的职责，难道他们不认识自己的神羊，并按著名字呼唤他们每一个吗？（若、一Ｏ、一四；、一Ｏ、三）。这些司铎、修士、修女之所以能为众人服务，并以基督圣爱泛爱众人的理由，正因为他们所度的是完整的贞操生活。同时，那些度隐修生活著，更有功与教会，因为他们不独为救人而奉献其祈祷，且将整个自己作为牺牲献给天主。何况他们在现代情况下，既依照吾人在「SponsaChristi」文告里所颁布的规律献身传教工作，他们便应当特别为人所赞扬(AAS.XLIII,1951,P.20)。他们既以双重方式为人灵魂的利益而工作，则决不能说他们与社会脱节。(22)

第三章：童贞与实际人生

４２可敬神昆，现在应当谈谈童贞对实际人生所能有的结论。

童贞是劝谕井非命令

４３首先，应当声明，童贞虽较诸婚姻更为成全，但为抵达成全却并非不可或少的。没有童贞圣愿，圣德的生活仍然是可能的。教会以公共敬礼所尊敬的圣人圣女，便有许多是忠实夫妻与优秀父母的表率，并且现在还有不少认真修德成圣的夫妻。

４４此外，天主未曾强迫一切人一律持守童贞。保禄宗徒说：「关於童贞，我没有主的命令，我只给一个劝谕」（格前、七、二五）。故此，推动吾人接受完整的贞操生活者，只是劝谕而已；意思是说，「那些蒙主恩赐的人」（玛、一九、一一），为了因童贞生活更稳妥和更便利地取得福音成而进入天国。就如圣盎博罗削所指出的：「童贞并非命令，而是一种提议。」（S.Ambros.DeViduis,c.12,N.72;P.L.XVI.256）

事前应慎重考虑

４５所以，完整的贞操，一面需要人们在全部奉献自己与天主之前，自由选择，一面又需要天主恩赐圣宠神佑（格前、七、七）。救主基督曾给吾人说：「不是人人能领悟这话，而是蒙天主恩赐的人．．．．．．谁能领悟，就领悟吧」（玛、一九、一一至一二）。圣热罗尼莫在斟酌了基督的这番话后，劝人「事前深思熟虑，看自己是否有满全童贞任务的能力。童贞之为物，原是柔美而动人的美德；但每人应估计自己的能力；能以领悟，就领领悟之。『谁能领悟就领悟吧』的话，好似天主在鼓励自己的士兵夺取童贞奖品的呼声：谁能作战、胜利、凯旋吧。错误不是语句」（S.hieronym.Comment.in Matt.XIX,12;P.L.XXVI,136）

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