错误不是语句 庇护十二世《童贞》(Sacra Virginita(6)

３０童贞者是教会童贞的肖像，教会因此童贞而与基督结合；这无疑是童贞的光荣。童贞者又表现著基督的教会所开圣德的花朵及所结丰富的神果；这给教会又带来无比的快感。圣西比廉写得最妙：「童贞是教会的树所开的花朵，是圣宠的光辉与装饰，是一种快慰人心的品质，是值得讴歌和崇敬的无损而完整的工程，是相称天主无穷圣德的肖像，是基督神羊中出类拔萃的一群。多产的慈母教会为了童贞者而庆幸而兴隆；童贞者的数字越上升，教会慈母的欢乐越增进。」(15)（S.Cypr.-Dehabitu virginum,3;P.L.IV,443）

第二章：反驳谬论

３１童贞高於婚姻，乃救主基督和保禄宗徒所讲的道理；脱利腾公会曾宣布这为信德的道理；教父和圣师们亦一口同音声明这点。吾人前任诸教宗及吾人本身亦不时对这道理加以阐述和推崇。可是，近来竟有人攻击教会这端传统的真理。这对信友是非常不利而危险的。吾人以职责所在，认为应当再度肯定这点，并将似是而非的谬论予以揭穿和驳斥。

童贞无损健康及人格平衡

３２现代有人以为性欲乃人生最强烈的本能，以为如果人终身抑制性欲，则将严重危及健康，尤其神经健康，并使人格失却平衡。这说辞，依照正直人们的看法是错误的；而这些正直人们的公共意见，乃教会极端尊重的。(16)

３３根据圣多玛斯，入人最深的倾向是生存欲，生殖本能则居第二位。人的特点是理智，理智应驾驭并驯服这些冲动和本能，使之处於理智控制之下，而成为较高贵的。（SummaTheol. II-II,q.94,A.2）

３４固然，自原祖犯命后，官能和情欲的失常，不唯贻害肉体而且波及心灵，使人理智昏暗，意志薄弱。但基督所以建立圣事，赐人圣宠，目的就为了使人生活於精神而使肉体成为奴隶（迦、五、二五；格前、九、二七）。贞操并非要人不感到肉欲的冲动，只要人将它屈服在正当理智和圣宠的法律之下。这正是信友生活的可贵处。

３５为使心神完全控制肉体，不唯应戒绝直接违反贞操的行为，即与贞操间接冲突的一切，亦应慷慨放弃。唯有如此，心神才算征服了情感，才能平安而自由地度其神修生活。凡依公教原则看事者，谁都见到完整的贞操和童贞不唯不妨碍男女人格的发展，而且特别有助於人格的养成，并提高本性的地位。(17)

童贞虽非圣事却高於婚姻

３６不久前，吾人曾以悲愤的心情批驳了这种人的论调。他们扬言：只有婚姻能维持人格的发展和成熟(AAS.XLIV,1962,P.824)。某些曾肯定婚姻圣事所给的事效圣宠，使婚姻的运用较诸童贞更能有效地使人的心神结合天主；理由是：婚姻是圣事，而童贞却非圣事(18)。吾人宣布这道理是虚妄而有害的。诚然，这圣事所畀予的圣宠，能使夫妻善尽其职责，并巩固其夫妻爱；但这圣事决未将婚姻的运用本身，变成夫妻同天主结合的更有效工具(AAS.XXXVI, 1944, P.103)。圣保禄不曾认可夫妻有权利暂时分房以专务祈祷（格前、七、五），因为分房使人心神更便利於默想天上事理而善行祈祷吗？(19)

童贞者并不孤独无援

３７亦不得说，夫妻在婚姻内享有的互助，比童贞的孤立更为有利於修德成圣。因为虽说度完整的贞操生活者已放弃了夫妻爱，但决不能说因缺乏这爱，他们的人格便遭到削弱斲丧。他们由赐恩之主天主手里接用了某种神恩，这神恩较诸夫妻的互助强似万倍。他们既献身与其本原天主，天主既将自己本性的生命分传与他们，他们岂单不受到亏损，而且大受补益。谁人比童贞者更能把保禄宗徒所说：「我生活不是我生活，而是基督在我内生活」的话贴合在自己身上呢？(20)（迦、二、二Ｏ）

３８故此，教会主张；司铎的独身生活应加以维持；这主张是极明智的。教会深知独身生活是圣宠的泉源，能使司铎更亲密地同天主结合。

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