错误不是语句 庇护十二世《童贞》(Sacra Virginita(4)

童贞助人发扬爱德

１９可敬神昆，此，并为他们精神肉体的需要而操心，怎能做出如此伟大的事业呢？

童贞助人举心向上

２０此外，凡有意一心事主救人者，共所以选择童贞生活的另一理由，是教父们论童贞生活的裨益时肯定的一点，他们说：人们戒绝肉体的快感，是为了更适宜於享受神魂的超升。无疑的，他们曾清楚地声明，合法婚姻内心的快感是无可厚非的，而且圣洁的婚姻贵为圣事，那是业经祝圣了的；但仍不得不承认，人性的这种低级官能，自亚当后，颇有碍於思想正直，有时且推动人们做出不道义的事业，就如天神博士所说：「婚姻的运用阻止人专心事奉天主。」(13)(Summa Theo-Logiae II-II, Q. 186, A.4)

童贞予人以精神自由

２１拉丁教会之所以要神职人员甘心情愿接受完整的贞操义务，就为了使他们获得不得不为俗事所缠扰的精神自由(C. J. C. can.132)。吾人前任教宗庇护十一世说：「虽然这法令在东方教会里不全有效，但神职人员的独身生活颇为他们所尊重，有时尤其为他们的高级神职人员，还是必须恪守的律令。」(Encyclicaand Catholici sacerdotii fastigium, AAS. XXVIII, 1936, pp.24-24)

２２还该注意一点：神职人员戒绝婚姻，不独因为他们负责宗徒事业，而且因为他们举行圣祭。倘若旧约的司祭，当他们在圣殿里值班时，还不得运用婚姻权利，否则，法律便要声明他们不洁，和其他俗人无异（肋，一五，一六至一七）；何况身为基督的司祭，天天举行弥撒人祭，不更应当永久持身如玉？关於司铎完整的贞操，圣伯多禄达米盎这样说：「既然救主耶稣在孩提时期业已如此钟爱完整的贞操，不唯受生於童贞女，而且其鞠养之父亦是童贞者，请问现在永王卞天的祂，要什么人来触动其圣体呢？」(S.P. Damian. De Coelibatu sacerdotum, c. 3; P. L.CXLV, 384)

２３因此，教会明白宣布：童贞比婚姻更为卓越。救主基督曾向门徒们声明，童贞是更其成全的生活，是一种福音劝谕。保禄论父亲之嫁其女者，只说：「做得好」；但谈到父亲之不嫁其女者，则说：「做得更好」（格前，七、三八）。再，他每逢将童贞与婚姻对比时，多次用这些话发表他的意见说：「我要你们同我一样无牵无挂．．．．．．我是向尚未结婚者和结婚后丧偶者说的：若他们同我一样，能止於现状，为他们倒好」（同上、七、七至八）。如上所述，童贞所以比婚姻更为卓越，毫无疑问，一来为了它的宗旨更为崇高，二来为了它使人更有效地专心事奉天主；反之，为婚姻与俗务所羁縻者则多多少少是心神分散了的。（同上、七、三三）

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