错误不是语句 庇护十二世《童贞》(Sacra Virginita(5)

童贞的伟大成果

２４如再看一下童贞的丰富成果，则毫无疑惑，其卓越将尤其明显，「因为从可以认出树来」。（玛、一二、三三）

（一）爱德

２５一想到自教会初兴以迄於今，所有无数的童贞者与宗徒，他们不娶不嫁，以便更充份便利地爱主救人，并继续发展一度开始的敬主爱人的可奇的工作，吾人便情不自己，感到伟大而甘美的欢乐。当然，吾人无意低估投身公教进行会者对宗教事业所有功绩和成果，因为他们以做到司铎、修士、修女所做不到的；但吾人清昕看到，这种爱德工作大部分仍应归功与司铎、修士、修女们。他们慷慨地伴随著并指导著各年令各阶层的人士。几时，他们因了劳碌或老病而倒下去，则转托其他人来嗣承其未竟的工作。多次，婴儿一出世，便为童贞之手所接抱，童贞之手给予婴儿的抚育不亚於母爱诚挚的生母。及婴儿稍长，开始运用理智时，童贞者又负责他的教育，以基督的道理和法令指挚他的理智，以适宜的纪律训练他的心志，陶冶他的资质和脾性。有人患病吗？童贞者为了基督的圣爱而悉心照应之，并以适宜的医药设法恢复并巩固其健康。有人丧失了父母，遭到厄运，或心神忧戚，或被系牢狱吗？决不至无人安慰，无人援助；神职人员、修士、修女要把他们视作基督妙身的肢体，而记起救主的言语：「因为我饿了，你们给了我吃的；的渴了，你们给了我嗑的；我作客，你们收留了我；我赤身裸体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我坐监，你们探望了我．．．．．．我实在告诉你们：凡你们对我这些最小弟兄中的一个所做的，就是对我做了」（玛、二五、三五至四Ｏ）。至论宣传天主圣言者，他们远离祖国，不辞辛苦以归化教外民众；还有基督的净配们，她们对传教工作，提供极其宝贵的援助；对他们吾人应怎样称颂才是呢！吾人向他们全体并每人，重申吾人在「MentiNostrae」文告里所写的：「因了独身的法令，司铎不唯未曾失掉而且培加增高其为人父的职务，他们不为现世虚幻的生命产育子女，而是为永远的天上的生命产育子女。」（AAS.XLII,1950,P.663）

(二)祈祷克苦

２６童贞是多产的，不独因为它使人更专心更便利地举办许多外在事业，尤其因了童贞者为爱人所做祈祷以及任劳任劳任怨的忍耐。这是天主的忠仆及基督污净配－尤其潜身於隐修院者终身奉行的成全爱德的方式。(24)

(三)殉道

２７奉献与基督的童贞，其本身便是人对天国所有信德及人对基督所有爱德的表现，无怪乎其圣德的成果异常辉煌。无数献身宗徒事业的男女童贞以其崇高圣德成为教会的光彩。童贞又使人神力充沛不惜为义致命。从罗马的依溺斯至高来第，历史给人提供许多童贞殉道的奇迹。

(四)树立善表

２８童贞称为天神并非无故。圣西彼廉在致童贞女书中说得有理，他说：「我们将来才可能做到的事，你们现在已开始了；你们生活於世界而不为世界所染污；在今世你们已获享复活的光荣。你们生活高洁和天主的天神不相上下」（S.Cypr.Dehabituvirginum,22;P.L.IV,462）。对渴望度其圣洁生活和热诚期待取得天国者，童贞「好似一颗宝珠，人不惜变卖一切以购求之」（同玛、一三、四六）。结婚者以及辗转於罪恶污泥中者，不少因瞻仰了童贞者的光辉而大为惊奇；同时他们感觉一种力量在推动自己希图获取某种超出感官快乐的究事物。圣多玛斯肯定说：「童贞具有一种特殊的美丽」（SummaTneol. II-II,Q.152,A.5）。这便是童贞的榜样吸引人的原因。此外，誓守童贞的男女人士，以其完整的贞操，时时在召告天下，灵魂之所以能控制肉欲，无非是天主助佑的结果和坚实美德的标志。

(五)表现教会与基督的结果

２９尤当注意者，是由童贞所产生的另一种甘美绝伦的果实：童贞者好似将慈母教会的童贞，以及他们自身同基督结合的圣善摆在人们眼前。主持祝圣童贞礼仪的主教，以下面一段智慧的祷文祈求天主说：「求赐出现心胸高洁的灵魂，厌嫌婚姻内男女的交合而仰慕圣事之迹的灵魂，她们不屑於则效在婚姻内男女所实行者，而热爱婚姻所象徵者。」（PontificaleRomanum:De bendictio-ne consecratione virginum）

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