阿弥陀经义述_阿弥陀经咒_阿弥陀经注音版(21)

身体和智慧的光芒犹如日月，所以叫日月灯佛；有大名闻，光照内外，所以叫名闻光佛；从身肩发出光焰，所以叫大焰肩佛；身体和智慧的光犹如大灯，能破一切黑暗，所以叫须弥灯佛；利益始终无有疲倦，所以叫无量一精一进佛。

如果不相信这些教言，那真的是自己毁坏自己了。南瞻部洲的众生疑心很重，本该相信的道理不信，不该相信的道理却深信不疑。本来“我”是不存在的，身体是不清净的，万法是无常的，这些道理他们不相信，反而认为“我”是存在的，身体是干净的，万法是常有的。很邪见特别严重，对佛教的真理不信，因为不信佛语，所以经常沉溺在轮回中。就像《父子合集经》中说的那样：“于欲乐无厌，不信受佛语，破坏自福业，流转轮回海。”

三界众生一个比一个可怜，邪知邪见方面多如须弥山，正知方面少如芝麻。因此，当自己稍微有一点善根和修行境界时，一定要善于保护。不管持戒、闻思还是修行的功德，都要以菩提心和无缘智慧摄持作回向，让它们在菩提道上永远伴随自己。一个人好不容的事看得很重，而对于积累善根并不是很重视，这说明他的价值观是颠倒的。学习 佛法后，我们要去除从前不好的观念，尽量往好的方向进步。

舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数佛陀，他们在各自的国土现广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。”

佛陀以及眷属寿命无量，所以叫无量寿佛。相好庄严无比，具有无量无边的功德，所以叫无量相佛。身高犹如胜幢，所以叫无量幢佛。身体和智慧的光芒无所不照，所以叫大光佛。具有三明，无所不知，所以叫大明佛。内外二相都无比庄严，所以叫宝相佛。无有任何不清净和有漏的法，发出清净的光芒，所以叫净光佛。

释迦牟尼佛再三宣说，东南西北的无量佛陀也一直称赞阿弥陀佛及其刹土的功德，所以我们一定要对此有信心。如果没有信心，经常产生怀疑，即使往生到极乐世界，你的莲花也不会开启，只能听到佛陀说法的声音，而不得面见阿弥陀佛。所以我们一定要断除怀疑。

怎样才能断除怀疑呢？我觉得博学、跟有智慧的人辩论是最好的方法。在智者大师的《净土十疑论》里，对相当的怀疑都有遣除。在《净土教言》中，针对有些半信半疑的人，麦彭仁波切也赐予了许多教言。大家应该学习 这些论典。通过辩论和学习 ，你不得不产生信心。因为你的怀疑从道理上根本说不过去，既然如此，心中非理的怀疑就会变成合理的怀疑，最终不得不承认净土法门。

往生极乐世界是以教证成立的，并不是依靠我们的分别念成立的。如果依靠分别念的话，那我们既没有看见极乐世界，也没有听到阿弥陀佛的声音，所以极乐世界当然是不存在的。但这种论证方式显然不合理，因为凡夫的眼耳鼻舌身意不堪为正量。所以我们必须依靠教量成立往生极乐世界之理。

既然恒河沙数诸佛都赞叹净土法门，所以我们应该对此生起信心，之后具足一定的一精一进。往生极乐世界主要靠自己，虽然死时有人为自己念《阿弥陀经》、佛号、破瓦法很好，但关键是自己活着时对此法门产生定解，发起一精一进。《无量寿经》中说：“宜各勤一精一进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。”所以往生净土要靠各自一精一进，自己要努力希求，不能抱有幻想：我的上师、道友很好，他们会帮我往生吧，我不一定需要努力。像这样把希望寄托在别人身上是不合理的，应该自己去努力，这样才会超越娑婆世界、往生极乐世界。

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