莫洛克神_莫洛克神是什么_摩洛神(7)

那个利比亚人说：“我们一起走吧！……或者，你不愿意的话，我就留在这儿……把我的灵魂淹没在你的气息中吧……”她说，“让我看看。走近一点！走近一点！”她有可能只是说神衣，要么她也许是想诱骗他，要么她可能是想跟他示爱。然后黎明来临——结论就留给你吧——她娇弱地倚着床上的靠垫。日光让她恢复了常态，她喊叫她的仆人、奴隶和卫兵，那个利比亚人走开了，身上裹着那件纱罩，没有一个迦太基人敢于触碰它，甚至不敢用箭射。萨朗波带着宗教性的怒火把他骂走了：“你这偷窃了月神的贼该受诅咒……希望战神居尔济尔撕裂你！希望死神马蒂斯芒掐死你！希望另一位天神——不能道出它的名字——烧死你！”因为受到纱罩的保护——它也带走了迦太基的好运气——那个利比亚人从群情激愤的市里走过，安然无恙地回到了雇佣军的兵营。

战争继续，前景变化不定（福楼拜拿波利比奥斯平铺直叙的文字玩了点小把戏）。后来萨朗波的阉人保护者跟她说她必须去雇佣军的军营拿回纱罩。她颓然倒在乌木矮凳上，双臂垂在膝间，四肢索索地抖个不停，正像一只即将被献祭的动物。她跟那个阉人说她到了雇佣军的兵营后，会不知道该怎么做。他露出奇怪的微笑，说：“你就单独同他在一起。”她问：“然后呢？”他不知道怎样才能说得更明白，就跟她说这是上天的命令，她必须对那个利比亚人百依百顺；最重要的是，她绝对不能叫喊。阉人让萨朗波发了誓，他念了一遍，萨朗波重复了一遍他说的话。

萨朗波禁食净身。在定好的某天夜里，她特别打扮了一番，用一条的血涂了自己身上的几个地方，那条是在冬天的某个夜里，在坟墓的废墟里杀死的（福楼拜就是忍不住要作哥特风格描写）。最后她准备好了，那个阉人已经安排好一个向导和一匹马。有了几段描述的段落，很容易，她就到了雇佣军营地。她跟哨兵说她有话要跟那个利比亚人说，她是从迦太基偷跑来的。那个利比亚人来了，他们去了他的帐篷，她看到了纱罩，即神衣，放在一张棕榈枝制的床上。

那个利比亚人认出是她，向她表白了爱意，然后（尽管福楼拜再次写得含糊），他跟她做了爱。她像是服从神的命令，屈从于他。同时，她还神智清醒地想到：“原来这就是让迦太基战栗的人。”他睡着了，她看到桌子上有把，她想象到鲜血和。她拿起走向他。他醒了，把嘴唇伸到她的手上，她手里的掉了。外面一阵混乱：阿米尔卡的人放火烧了一部分兵营，那个利比亚人去处理这桩紧急情况，只剩下萨朗波一个人。她拿起纱罩，开始往回走，回去应该不容易，但并非如此，她很快就找到了向导和马。

迦太基的纱罩失而复得，阿米尔卡（但是因为他女儿的出轨行为而受辱）此时开始尽情施展他运筹帷幄的才能。在一处天然狭路，雇佣军惨遭消灭，他们被堵死在那里，饿死，然后——只剩下十个——留给狮子和豺狼来解决（福楼拜又过了一次瘾）。

迦太基人庆祝的那天，正好跟欢庆萨朗波嫁给努米底亚酋长在同一天。从她所待的神庙里，她能看到大街上的动静，特别是看到了道路上庆祝凯旋的民众把那个利比亚人——他的盔甲给脱掉了，赤着身子，淌着血——慢慢折磨至死的过程。就在他死之前，他们的视线接触了，她在婚宴上站起来，喝了杯中酒，倒地身亡。

小说到此戛然而止。此时福楼拜的语气是自我祝贺式的，他对自己添加到波利比奥斯文字之上的歌剧式故事而得意，特别是对这样结尾感到得意。然而他的故事肤浅，总是缺乏说服力，总是向壁虚构，似乎是衍生物，这本更费力气写就（历史上的上层建筑，过于仔细地重建迦太基的地形、建筑和宗教方面）的书因此受损。这种误判令人震惊。

把《萨朗波》和《包法利夫人》的第二章比较一下，看看叙事风格和语言的质地，会让人疑惑何以会有这种误判。细节上无法比较：一套细节是鲜活的，自然的，来自作家的头脑和记忆，另一套则来自书本或者——相当于书本的——为了看到其景观并体会氛围而作的旅行（他开始写这本书后去做的）。这两本书不一样，写作技巧也不一样。

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