莫洛克神_莫洛克神是什么_摩洛神(6)

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幸运的是，有本拉丁文的宗教性质长篇小说多少是完整地从古代流传到我们手里。二世纪的古罗马作家卢齐伊·阿普列尤斯的《变形记》——更为人所知的书名为《金驴记》——因为其猥亵的章节，一个又一个世纪受到人们的喜爱，也有助于它流传至今。更巧的是，阿普列尤斯出生在罗马帝国的非洲地区，在迦太基大学接受过部分教育，是在雇佣军战争之后四百年，但是阿普列尤斯身上带有古老世界的遗留，足以把我们带去体会古老信仰的各种方式。

此时的罗马帝国地位稳固，很多著名的古罗马人物来了又去。纯粹的埃及人的埃及已经灭亡达一千年（被波斯人、希腊人，然后是罗马人所蹂躏），但是埃及女神伊西丝被罗马军队带至整个帝国境内，对她的崇拜吸收了其他信仰，此时已发展成为普遍的信仰。在哲学和演讲术方面受过古典教育的阿普列尤斯也皈依伊西丝教，也许是三重皈依。《金驴记》中所写的，就是赞美这位女神。

主人公跟作者一样，也叫卢齐伊，当时在塞萨利希腊东部一地区。地区旅行。因为迷恋一个奴隶女孩，他不由得对邪术产生了兴趣，那个女孩的主人会行这样的邪术。卢齐伊觉得只是为了体验一下，他想变成一只猫头鹰，药膏却抹错了，而是变成了一头驴子。那个奴隶女孩目瞪口呆，她跟卢齐伊说有种破解法：要想重新变回人，这头驴子必须去嚼一些玫瑰花。对一头驴子来说，难以找到玫瑰花，长篇中剩下的部分——只有二十页——写的就是卢齐伊作为一头驴子的历险记。这些历险记并非全都有趣，我们却由此看到了罗马帝国的底层生活。

最后伊西丝女神让卢齐伊恢复了人形。在一个月圆之夜，在他万般难受的时候，她仪态庄严地从大海中升起，向卢齐伊现了身。之后，女神在卢齐伊的梦中对他讲了话。她把他变回为人，然后指导他经过三重皈依，开始信奉伊西丝女神。女神始终光彩照人、充满欢欣。卢齐伊在经历磨难后，不愿离开女神。关于这位伟大女神拯救卢齐伊的二十页写得具有人文主义意味，令人感动，文辞优美。

作为伊西丝女王，她代表了地中海地区所有的女神，以各种化身受到崇拜。她是色瑞斯、阿耳特弥斯、阿芙洛狄忒，冥后普洛塞尔皮娜，她甚至是战神贝拉多娜，她实际上是大自然，她把地球变成一个神圣之地。莫洛克神这是个美丽的宗教概念。尽管阿普列尤斯的拉丁文写得奇怪，但是他的叙事风格或者文体仍然易于为人接受，足以在一千两百年后，几乎原封不动地出现在卜伽丘的作品中，然后是在乔叟的作品中。

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福楼拜有机会了解关于古代宗教的这种概念。他应该读过《金驴记》（《萨朗波》中有迹象表明），但是不合他的用，他的目的，是要写得具有歌剧风格。他想要的是恐怖，想要舞台人物造型，想要以儿童向莫洛克神献祭，想让萨朗波穿着白色紧身衣服和她的黑色蟒蛇在月神庙中悄然来去。庙里的女神像披了一张神圣的纱罩，叫做“神衣”（zaimph，这个词也许是福楼拜生造出来的，也许不是）。它携带了女神的力量，承载或者甚至控制着迦太基的好运气。福楼拜的这点创造根本不算特别高超，它就像儿童杂志或者（在后来的帝国时代）赖德·哈格德（英国作家，创作过一些浪漫的探险小说）的作品或者《辽阔世界杂志》中的。但是福楼拜在书里的这一部分，让神衣在阴谋诡计中扮演了重要作用。

形势对雇佣军叛军不利，有人跟他们的利比亚头领提到从月神庙里偷走纱罩。对地形及建筑方面过于详细的描述，一直是这本书中最难读懂的方面。我们只好信赖作家了。通往神庙的路程本来应当艰阻重重（有那么多奴隶和卫兵），结果（就像约翰·巴肯的长篇小说中一样）并非如此。我们到了那里，拿到了神衣。接着那个利比亚人去了萨朗波正在睡觉的地方。她身穿白衣，他跟她说他拿了神衣，她用两只手撑起身体，浑身颤抖，伸出一只脚踏在乌木矮凳上。接下来是含含糊糊的半页。利比亚者兼亵神者与阿米尔卡的女儿之间，那段时间是否有了性接触呢？通常下笔千言的福楼拜这时却如此谨于言，让我们不得而知。

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