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《礼记.乐记》：“礼者，天地之序也。”《左传》文公十五年，季文子云：“礼以顺天，天之道也。”《左传》成公十六年，申叔时云：“礼以顺时。”

第四，礼是统治秩序。古代中国在与地方、上级与下级，以及并列关系的处理原则，都用“礼”的形式来体现。如天子对于各诸侯国，要定期进行视察，以便了解下情，称为“巡守礼”，《礼记.王制》：“天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川……五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。“诸侯朝于天子曰“述职”，一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。所以说，朝觐之礼是要明君臣之义。至于诸侯之间，则要定期聘问，以联络感情。这些礼制对于维系一个幅员辽阔的王国，是必不可少的。

第五，礼是国家典制。国家典礼都是按照以人法天的原则制定的。天子与北极天帝相对应，天乙所居在紫薇垣，则天子所居称紫禁城。《周礼》设计出一套理想官制，设天地春夏秋冬六官，象征天地四方六合。六官各辖六十职，共计三百六十职，象征天地三百六十度。隋唐以后，这套制度成为历朝的官制模式。称职官制度为职官礼，称军政制度为军礼，甚至连营造法式，也因品阶官爵高下而异，处处包含等级制度，所以也是处处为礼。

第六，礼是社会一切活动的准则。儒家认为人的活动，应该符合于“德”，要体现仁、义、文、行、忠、信的要求，为此，根据德的行为要求，制定为一套规范，也称之为礼。如婚礼应该如何举行，丧服应该如何穿着，对父母应该如何服侍，对尊长如何称呼等等。儒家将伦理道德归纳为一系列准则，认为是社会活动中最合理的原则，《礼记.仲尼燕居》说：“礼也者，理也。”《礼记.乐记》说：“礼也者，理之不可易者也。”礼又是为政者不可须臾或离的大经，《左传》隐公十一年：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”《左传》僖公十一年：“礼，国之干也。”《左传》襄公二十一年，叔向云：“礼，政之舆也。”《左传》昭公十五年，叔向云：“礼，王之大经也。”礼又是君子的立身之本，《左传》成公十三年，孟献子云：“礼，身之干也。”在社会生活中，礼是衡量是非曲直的标准，是诸事之本，《礼记.曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”道德为万事之本，仁义为群行之大，人要施行行道德仁义四事，不用礼则无由得成。要通过教人师法、训说义理，来端正其乡风民俗，不得其礼就不能备具。争讼之事，不用礼则难以决断。领网上查户口吗君臣、上从师学习仕官与六艺之事，没有礼就不能亲近。班朝治军，涖官行法，只有用礼，才有威严可行。

祷祠祭祀，供给鬼神，也只有依礼而行才能诚敬。

第六，礼是人际交往的方式。人与人交往，如何称乎对方，彼此如何站立，如何迎送，如何宴饮等等，都有礼的规定。行为合于礼，是有教养的表现，反之则不能登大雅之堂。甚至在双方并未见面，用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。

礼的内涵是如此丰富，因此，尽管中国是礼仪之邦，但是没有人可以用“一言以蔽之”的方法给“礼”下一个定义。已故着名礼学家钱玄先生说，礼的范围之广，与今日“文化”之概念相比，或有过之而无不及，因此，礼学实际上就是“上古文化史之学”。（《三礼辞典o自序》）这是非常精到的看法。

尽管“礼”是中国传统文化的核心，但是要用简明扼要的文字给礼下一个定义，却绝非易事，因为它的内涵实在是太过丰富，难以包容。已故着名礼学家钱玄先生在《三礼辞典.自序》中说：“今试以《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容观之，则天子侯国建制、疆域划分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历、工艺制作，可谓应有尽有，无所不包。其范围之广，与今日“文化”之概念相比，或有过之而无不及。是以三礼之学，实即研究上古文化史之学。”钱先生的看法很有见地。“文化”一词，究竟如何下定义，据说迄今已有不下两百种说法，无法定于一说。中国的“礼”，实际上是儒家文化体系的总称。下、父子、兄弟等等的上下、先后之位，也必须根据礼才能确定。

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