有空 [转载]唐 大颠和尚注《心经》(4)

会么？举头鹞子过新罗。

舍利子

舍者，离也。利子者，舍中之主也。四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍倒坏，利子常存。

药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道；“大千俱坏，这个不坏。”还识这个么？独超三界外，更不恋娑婆。

色不异空

以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。众生法性只在目前。应物显形，长者长形，短者短形，方者方空，圆者圆空，白者白空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相。种种相，即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

宝公道：“有相身中无相身。”

会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。

空不异色

色与空一种，凡夫见两般。诸佛菩萨，常行平等智，不生分别相。三世诸佛菩萨亦是空，二十八祖六代祖师亦是空，四圣六凡亦是空。上至诸佛，下至蝼，各各本来总是空。只为众生执着，不知是空。迷己逐物，随物流转，不能归一。机见不同，有色有空，堕落二见。若人于此，廓彻悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物转，平等法界，何更有二。

会么？不见一法即如来，方得名为观自在。

色即是空

眼是色不能见，只是真空能见。耳是色不能闻，只是真空能闻。鼻是色不能嗅，只是真空能嗅。舌是色不能说，只是真空能说。身是色不能觉触，只是真空能觉触。脚是色不能行，只是真空能行。手是色不能行拳，只是真空能行拳。无眼能见，无耳能听，无鼻能嗅，无舌能谈，无脚能行，无手能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知，总归六根，遍身互换，神通妙用。

古云：“通身是。遍身是，会得色即是空，空即是色，色空不异，真空妙理。”所以道，色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门原不有，且道到这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。

空即是色

诸佛菩萨，见十方世界，只是一空界，平等无二。有情无情，著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。

会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。

受想行识

因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其识。因有识故，便有六根。因有六根，便有六尘。因有六尘，便有六识。因有六识，共成十八界。因有十八界，便有四大五蕴。因有四大五蕴，便起六十二见，便起八万四千差别相。随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断、轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。直下承当空劫以前自己，寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千。尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。

会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。

亦复如是

既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖，安排即错。文殊与净名，对谈不二。如何是不二？不得动著！动则三十棒。

会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。

舍利子

诸漏已尽，已归寂灭。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更无忧。名曰舍利子。前解释竟。

是诸法空相

从上诸佛，一味谈空。只为众生，直下是空，担负不行，起百种方便，种种假名，引导有情无情，皆归空寂。若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。

经云：“我身本不有，憎爱何由生。”到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅磐可证。圆顿之位，等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉轮。若能彻底无依无倚，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁。

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