有空 永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成(5)

如先德云：“今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法融转而行，即众生心中有真如体大，今日修行引出法身；由心中有真如相大，今日修行引出报身；由心中有真如用大，今日修行引出化身；由心中有真如法性自无悭贪，今日修学顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。”

所以《华严经》颂云：“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。”又颂云：“金刚铁围数无量，悉能置在一毫端。若明至大有小相，菩萨以此初发心。”以大小无性，广狭随缘。若能明见至大无外之相，即至小无内之相，皆是一毫端心地法门，名为见道，故云菩萨以此初发心。如是解者，不易凡身生如来家，成真佛子。

《义海》云：“生佛家者，真如法界无生，菩提涅盘为家。如见尘无生无性时，即此智从无生法显，即为生佛家也。”经颂云：“于法不分别，是则从如生。”又云：“普于三世佛，法中而化生。”但契义理，即名生佛家也。是佛之子，亦名为佛出现也。永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成唯心大觉（七）

故知，凡挂文言，尽为心迹，乃至称为真如，亦名为迹。若能寻迹得本，自然绝迹归宗；或迷迹徇尘，则为失本。所以了之者，本迹虽殊，不思议一；昧之者，本迹俱迷，随情自异。

故《大宝积经》云：“我证菩提，无差别迹。何名为迹？真如法性，二俱名迹。诸法实际，亦名为迹。无生无灭，亦名为迹。”今时多执方便言教之迹，失于一心正义之本。是以宗镜所示，皆令寻迹得本。虽遍引言诠，殷勤委细，同指于此。

故《天王般若经》云：“利根性人，说文知义。”若能说文知义，见法识心，方入宗镜中，顿消疑虑。则不用天眼观，彻见十方界；不用天耳听，遍闻法界声；不假神足通，疾至十方际；端坐寂不动，诸佛常现前。

如《般舟三昧经》云：“何因致现在诸佛悉在前立三昧？如是跋陀和，其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒完具，独一处心。西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去是间千亿万佛刹，其国名须摩提。在众菩萨中央说经，一切常念阿弥陀佛。

“佛告跋陀和：譬如人卧，在于梦中，见所有金银珍宝、父母兄弟妻子亲属知识，相与娱乐，喜乐无比。及其觉已，为人说之，自念梦中所见。

“如是跋陀和，菩萨若沙门白衣，所闻西方阿弥陀佛，当念彼方佛，不得缺戒。一心念若一日昼夜，若七日七夜，过七日已后，见阿弥陀佛。于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼夜，亦不知内，亦不见外，亦不用在冥中，故不见；不用有所蔽碍，故不见。

“如是跋陀和！菩萨心当如是念时，诸佛国界，名大阿弥山。其有幽冥之处，悉为开辟。目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于是间终，不生彼间佛刹尔乃见，便于此间坐见阿弥陀佛，闻所说法，悉受持得，从三昧起，悉能具足，为人说之。”

如上所说，皆是顿入之门，以备上根，非为权渐。今则傍明佛旨，略赞经文，大意并依先德解释，即何理而不尽，何事而不穷？然更在后贤智眼明断，以佛意深奥，一句能生无量义故。

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