有空 永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成

永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成唯心大觉（一）

《宗镜录》卷第二十五

夫一代时教了义诸经，虽题目不同，能诠有别，皆目一心之旨，终无识外之文。凡挂一言，尽归宗镜，横周法界，皆同此释。

如称《妙法莲华经》者，“妙法”，即是绝待真心，称之曰妙。“莲华”以出水无着为义，即喻心性随流堕凡而不染垢，返流出尘而不着净。乃至下之七喻，此况皆同。火宅，即是第八识体，起四倒八苦之火，烧三界五阴之身；鬼神，配利使诸见之边邪；禽虫，喻钝使根随之烦恼。乃至一切经教无量法门，或譬喻说，或因缘说，或广略说，或横竖说，所有名相句义，皆是心王心所之法。若迷一念心，执着外境，随处生着，即入火宅义。若悟一念心，通达一切，无非实相，即出火宅义。但是生烦恼时，有业留处，即是系缚，即是生死。若了烦恼性，空无有业处，即是解脱，即是得道。

如《思益经》云：“佛言：我坐道场时，唯得颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。”如云不得一法，即与授记，是斯旨也。

若《信解品》内法喻之文，“长者”即是心王，“穷子”即是妄念。一念才起，五阴俱生。背觉合尘，名为“舍父”。伶俜五趣，号“五十年”。“归家”，是返本还原。“付财”，是悟心得记。三草二木，同会一心；化垒草庵，即示真实。“系珠”，指怀中之佛性。“凿井”，出心地之智泉。

乃至《观音品》中云“若三千大千国土，满中怨贼”者，即众生十使利钝烦恼，遍一切处，恼乱行人，称为怨贼。若遇顺境而起软贼，即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼，即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者，如经云：“处处皆有魑魅魍魉。”以依言执法，随处起见解故，若钝使怨怨烦恼遍一切处者，如经云：“诸恶虫辈，交横驰走。”以触目睹境，逆顺交驰，念念憎爱，随处动结故。（二）

有一“商主”者，即是心王。“将诸商人”者，即是眼等六识。商人，货易珍宝义。若眼商人，被色尘所易，货眼自性之珍宝。若耳商人，被声尘所易，货耳自性之珍宝等。“赍持重宝”者，即是俱怀佛性。“经过险路”者，即是三界之险，有六趣之迷津。“其中一人作是唱言”者，即是意根，能起随念计度之分别，常引导五根，入于善恶。

“诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心，称观世音菩萨各号。是菩萨，能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，即得解脱”者，若了一心，则无外境，眼不为色所劫，乃至意不为法所劫，即当处解脱。

所以《华严经》颂云：“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”即是于一心中，能了万法。互生互灭，无有自性，万境皆空，不为所怖，即是以无畏施于众生，于此根尘怨贼，实时解脱。

“众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱”者，六根都会一心，即是“俱发声言”。才了唯心，诸境自灭，即是“称其名故，即得解脱”。有空以无法对治，不生欣戚故。所以《方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法。”

如《法华名相》云：“经云：色涅盘，受、想、行、识涅盘。”此中亦尔，色法华，受、想、行、识法华。经云“色非染非净”，色生般若生。色性虚微，名妙色，体自离假名为法。色无尘垢，借喻莲华；文字性空，目之为经。经者，以身心为义。如来在乎阴界，阴界即如，何异之有？略统始终，以为心要，启发心路，名之为序。悟心将发，达本来空，即是悟佛知见。一色寂灭，一切色亦然，一切声亦然，即是十方佛，同说法华。诸法从本来，常自寂灭相，此是何物法，并是眼法，乃至意法，身心皆寂灭。佛子！行此寂灭道，即是佛也。所以古师云：“妙法者，是如来灵智体也。”

或名大方广佛华严经者。“大方广”者，是一心所证之法。“佛华严”者，即一心能证之人。摄所归能，人法冥合，皆是一心。“大”者，即是凡圣一心，真如体大，以真如性，遍一切处故。“方”者，即是真如相大，能具足无漏性功德故。“广”者，即是真如用大，能生世出世间诸善根故。“佛”者，是一心无作之果海。“华”者，是一心万行之因门。“严”者，是一心妙用之庄严。“经”者，是一心真如无尽之妙理。

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