有空 永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成(3)

《辅行记》释云：“且约一念刹那心所起，故言小也。即此一念，具足法身一切佛法，即是能容须弥之大。大小常遍，理事无碍，事理本来相即故。有空所以不断烦恼而入涅盘，只指凡夫一念刹那心，具足难思法身之体，本来相在故。”是故方便教中之人，迷于相在不思议理，纵闻常住，解惑分岐。故别教道中，仍存异解，唯于圆教，始末一如。故五分法身，不逾凡质。所以云：“欲见如来心，但观众生心。”则诸佛、众生是名，心常契旨；有识、无情是号，法本同原。认名号而世谛成差，观体性而真门一等。

《法华经·法师功德品》云：“菩萨于净身，悉见世所有，唯独自明了，余人所不见。”古释云：何意不见？有我相故耳，无我即见性，了人、法二空，真心自现，即是净身。于真心中，世间所有一切境界，悉于中现。

故《首楞严经》云：“诸法所生，唯心所现。”性空无伴名独，若取阴界入，即名余人，为阴所覆，不见自性。

庞居士偈云：“居士元无病，方丈现有疾。唯忧二乘者，缘事不得出。所以诃秽食，纯说波罗蜜。上方一盂饭，气满于七日。不假日月光，心王照斯室。文殊问不二，忘言功自毕。过去既如然，现在还同一。若能达此理，无求总成佛。”

牛头《净名私记》云：经明于一毛孔中，见摩耶身。摩耶胎中，行无量步。如不可说微尘世界阔，一日行无量步，是何物法门？亦作室中，容三万二千师子座说，又作须弥入芥子说，涅盘经中作藕丝悬须弥山说，大品中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意，一解千从，当于观智心行中求，若事相上看终不得。（五）

经云：“是名不可思议解脱法门。”明一切法，当体自解脱。色大故般若大，色如虚空，万法例尔。

故知，诸佛凡有所说，虽约事言，皆是即相明宗，终无别意。故《法华经》云：“十方谛求，更无余乘。”唯宗一法矣。

灵辩和尚《华严论》问云：“大小净秽，相各差别，云何而得大小相即？”

答：性非性故，如像入镜中，像如本而镜中现，镜如本而容众像，俱无增减，以无性故，一念入一切世界不思议住故，是故心藏功德无边。

或云《金刚般若波罗蜜经》者，即是本心不动，喻若金刚。般若真智，乃灵台妙性。达此而即到涅盘彼岸，昧此而住生死迷津。

文中所说“应无所住而生其心”者，起念，即是住着；心若不起，万法无生。即心遍一切处，一切处遍心。如是了达，顿入自宗，故云：“若是经典所在之处，则为有佛。”以心遍即法遍，以法即佛故；以智通即境通，以境即心故。

如《华严经》云：“如来成正觉身，究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身，何以故？如来成正觉时，无处不至故。”是以若不悟自心遍一切处，则心外见法，颠倒轮回，岂得称正遍知、成善逝之者？

如经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”以瞥有一毫起处，悉落见闻，从分别生，俱非真实。若不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成唯心大觉。既不可取相求悟，亦不可离相思真。不即不离，觉性自现。

又云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”以十方三世一切如来，悟心成佛，乃至三宝四谛，并从心出，觉此名佛，轨此名法，和此名僧。

《金刚辩宗》云：金刚般若波罗蜜经者，一切如来悟心之门也。了无明之妄心，即妙慧之真心，故曰悟心。

经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”悟三世之妄心不可得，而有真心，故曰悟心。

《般若不坏假名论》云：“‘若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色’者，如人有目者，得无生忍也；日光明照者，决定了知诸法无性；见种种色者，悟一切法，不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出、无所得等。菩萨如是行不住施，速成正觉，得大涅盘。”

释曰：云何行不住施，速证菩提？以了一切法，即心自性，不住于法，寂照无涯，成触目之菩提，得现前之三昧。若住一法，为境所留，失心智之光，入愚痴之暗。

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