有空 永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成(4)

《金刚经义》云：“常见自性，念念不离，故云佛在。正见性时，恒沙数劫，只如今时，故名尔时。知心是佛，即是佛付嘱，了‘于法应无所住行于布施’。十方国土中，唯有一乘法，只是一心。心即是法，法即是心，更住何法？故言不住。若离心别有法可得，即生执心，住于法相，即是无目之人。故称最上第一希有之法。修此法者，现世成佛，十方合为一相，见一切佛及诸众生，本无差别。见三世之事，状如弹指。此岂不是希有之法！”

又如《诸了义经》中云“听法之众，从十方世界外来”者，即是悟心为来。若迷此宗，乃远在他方之外。

如《华严论》云：“十佛刹微尘数世界外来者，明从迷入信，故号为来。言彼世界，中有佛号不动智者，为明不动智佛，是十方凡圣共有根本之智，明于此智，能起信心，故号之为来。此不动智佛，常自有之。若取相随迷，即尘障无尽；若一念觉迷达相，即净若虚空。但为随迷称外，悟处言来，而实佛刹，本无远近内外等障，亦无去来。无边佛刹，不出毛孔微尘之表。今致远近，意令初信心者，心广大故，言其从彼世界中来。又明从迷悟入，故言为来。”

是以入宗镜中，理当绝学。百氏之说，一教能明。万化之端，一言可蔽。（六）

或云：香积云此有四十二恒河世界者，即是经历四十二位心地法门。或云，散华璎珞空中成四柱之宝台者，即是常乐我净，一心四德之涅盘。所以《华严经》云：此华盖等，皆是无生法忍之所生起。

或佛言：“彼时鹿王者，即我身是。”即结会古今，明自心一际之法。或教中凡有空中发声告示，言下息疑者，并是顿悟自心、非他境界。或法华移天人于他土，即是三变心田。或维摩取妙喜来此方，斯乃即秽明净。或丈室容于高座，宝盖现于大千，未离兜率已般涅盘，不起树王而升忉利；执手经无量之劫，登阁见三世之因。释迦眉间出菩萨身云之众，普贤毛孔示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞，仰空雨难穷之珍宝。不动此处，遍坐道场，十刹宝坊，合为一土。闻经于五十小劫，犹若刹那之时；现通七日之中，舒之为一大劫。乃至恒沙法聚，无量义门，举一例诸，俱不出自心之法。故知菩萨随世所作，皆表一心。

故《净名经》云：“不舍道法，现凡夫事。”如《华严经》云：“一念于一切处，为示成正觉。是菩萨园林，法身周遍尽虚空一切世界故。”又云：“一切菩萨行，游戏神通，皆得自在，是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故。”

是以正报依报皆成佛法。所以《净名私记》云：“取妙喜来此土者，辩于净秽无二也。彼界虽来入此土，亦不增减，本性如故，虽来毕竟不动。何意如此？好自思之！”故知万法施为，隐显往复，若事若理，皆不出一真心矣！

如是解者，称可佛心。发智明而若千日照空，摄众义而如百川归海。毕竟更无一法现于心外、及在心中，乃至下及众生无明，上该诸佛种智，皆是无生性空妙旨。

如《摩诃般若经》云：“尔时，释提桓因及三千大千世界中诸天，化作华，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时，三千大千世界华，悉周遍于虚空中，化成华台，端严殊妙。须菩提心念：‘是天子所散华，天上未曾见如是华。此华是化华，非树生华。是诸天子所散华，从心树生，非树生华。’释提桓因，知须菩提心所念，语须菩提言：‘大德！是华非生华，亦非意树生。’

“须菩提语释提桓因言：‘憍尸迦！汝言是华非生华、亦非意树生。憍尸迦！若是非生法，不名为华。’释提桓因语须菩提言：‘大德！非但是华不生，色亦不生，受想行识亦不生。’须菩提言：‘憍尸迦！非但是华不生，色亦不生。若不生，是不名为色；受想行识亦不生，若不生，是不名为识。六入、六识、六触，六触因缘生诸受，亦如是。檀波罗蜜不生，若不生，是不名檀波罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，若不生，是不名般若波罗蜜；乃至一切种智不生，若不生，是不名一切种智。’”故知万法都会无生，千途尽归宗镜。

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