有空 永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成(2)

如破尘所出之卷，仰空所写之文，乃至八十卷中，所有长行短颂，一文一字，如善财所见五十三位善知识，若人若神、或男或女等，一一皆是自心逐位，所证法门。（三）

如三乘说解而非行，如说人名字而不识其人，若此宗镜一乘之理说者，即行即解，如看其面，不说其名而自识也。或托事说，或立况说。若大乘中所明，托事以显法，即以异事而显异法，多是一事表一法，如室表慈悲、衣表忍辱等。今明一事，即法、即人、即依、即正，具无尽德。随一事即摄无尽，以称性为事，事何有尽；从真起相，相复何穷。

又三乘所说教门，但以别教而诠别义，所以得理而忘教。若入此圆宗者，而教即是义。以一法才兴，即一切无边万法，皆悉同时具足相应故。此一法外，更无余法。

所以经云：“知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义，究竟皆是一义故。”以一心能生一切万法，演出无边义趣，展即遍满法界，还摄种种法义归于一心。不动一心而演诸义，不坏诸义而显一心，即卷常舒；如来于一言语中，演说无边契经海，即舒常卷。一切法门无尽海，同会一法道场中，如草木四微，从地而生，还归地灭；犹波浪鼓动，依水而起，还复水源。

故经颂云：“佛智通达净无碍，一念普知三世法，皆从心识因缘起，生灭无常无自性。”故《清凉疏》云：“华严经者，统唯一真法界，谓总该万有，即是一心也。”

或名《维摩经》者，此云净名，即是自性清净心。此心弗澄而自清，弗磨而自莹。处凡而不垢，在圣而不净，故云自性清净。所言名者，以心无形，但有名故。

文中所说，以四海之渺弥，摄归毛孔；用须弥之高广，内入芥中。飞佛土于十方，未移本处；掷大千于界外，含识莫知。日月悬于毫端，供具现于体内。腹纳劫烧之焰，火事如然；口吸十方之风，身无损减。斯皆自心转变，不动而远近俄分；一念包容，无碍而大小相入。

《天台疏》云：“以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又，以四大海水，入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。”此是明不思议之大用也！正以实慧与真性合，故得有斯莫测之用。此如《大智论》偈云：“水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。”

若须弥高广，内于芥子而无增减，亦不迫迮，不觉不知者，具不思议解脱者，迹居依报之境，得自在也，此义难解。有师言：“神力能尔！”今谓不思议性，非天、人、修罗、佛之所作，神力何能尔？有师言：“小无小相，大无大相，故得入也。”今谓小是小，大是大，是自性小大，不得相入者，小大、大小，既是他性之小大，何得入也。（四）

今解《华严经》明一微尘有大千经卷，观众生一念无明心，即是如来心。若见此心，则能以须弥入芥子无相妨也。下诸不思议事，穷劫说不能尽，皆是此意耳。

所以然者，此经云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”若观众生心行，得诸佛解脱。住此解脱，则能现如是种种不思议事也。所以然者，诸方便教，明二乘得偏真之理解脱，是思议解脱。如得玻璃珠，不能雨宝。大乘圆教，明菩萨中道圆真，真性解脱，即是不思议解脱。如得如意珠，能雨大千宝也。

见众生心行真性，得芥子须弥真性，一如无二如。若得芥子真性之小，能容须弥之大。得须弥真性，则须弥之大不碍芥子之小。举此一意，可以例下诸事也。而言其中众生不觉，唯应度者乃能见之者。众生既不见小大真性之理，岂觉知也？其有得度之机，即见此事也。

又，若能观此真性入观行，即相似即，因此必得如来灭度，故言乃能见之。故《法华经》明六根清净云：唯独自明了，余人所不见也。

经言“又以四大海水入一毛孔者”，正报得自在也。若会海水不思议真性，即是一毛不思议真性者，能以海水入一毛孔，于正报之身，无所妨损也。

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