阿弥陀经通赞疏_阿弥陀经全文念诵_阿弥陀经读诵(9)

是故舍利弗。汝等皆当信受我语、及诸佛所说。

疏赞曰。此第三结劝也。是故者、结上之词。皆当等者。劝励之语。汝等信我上来所说、及六方诸佛之言。

舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者。

疏赞曰。自下第四三生发愿文分为四。第一发心往生。第二彰其胜益。第三位居三世。第四劝生彼国。此即初也。已发愿者过去。今发愿者现在。当发愿者是未来。欲者、希望也。生者、即五蕴假者也。

是诸人等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。第二彰其胜益。念佛发愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潜卫。遂令求道之心不退。愿生之志不转。故言不退转。若已发愿、已得不退。今发愿者、即现在今得不退。当发愿者、当得不退转也`。

于彼国土、若已生、若今生、若当生。

疏赞曰。第三位居三世。已发愿者、为过去发愿者已生。今发愿者、为现在者即生。未来发愿者为未来。未来发愿当生。

是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者、应当发愿、生彼国土。

疏赞曰。第四劝生彼国。若有信心深重、烦恼轻微。知大觉以诚言、获良愿而当往也。

舍利弗。如我今者、称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等、亦称赞我不可思议功德。

疏赞曰。第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段。初赞功德难思。二叹化行浊世。三嗟讶成佛。四说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语。众生因此心无疑惑。又弥陀如来、慈悲接引、我等偏赞彼佛。彼佛复赞于我。

而作是言。释迦牟尼佛、能为甚难希有之事。能于娑婆国土、五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中。

疏赞曰。第二叹化行浊世。而作是言、结集家叙也。释迦、梵语。此云能仁。牟尼、此云寂默。得姓之缘、如别处说。言甚难希有之事者。即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者。梵云娑婆、此云堪忍。堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者。略以五门。一释名。二出体。三对治。四废立。五相摄。初释名者。浊是滓秽义。加食滓秽、下恶可污、名之为浊。此言意说劫增之时。三灾渐轻。烦恼转薄。众生向好。恶见渐微。命根转长。渐渐向胜。以上好可忻、名之为清。众生无苦、化佛不出世。诸化佛出世、必向减劫。小三灾渐起。烦恼转厚。众生向恶。染见渐增。命根转短。渐渐向劣。下恶可厌、故立浊名。五者是数。带数释也。次望别名、皆持业释也。或以别拣总、亦依主释。二出体者。地持论云。谓今世人多皆短寿。极长百岁。是名命浊。此以本识名言、由业所引功能差别命根为体。善业力弱、命根渐短。由杀生业之所感故。若诸众生、不识父母、不识沙门。及宗族尊长。不修义理。不怖不畏今世后世恶业果报。不修惠施。不作功德。不修斋法。不持禁戒。是名有情浊。虽第八识名为有情。今说由近恶外缘故、五蕴假者、作恶无善、名有情浊。合以第八识、及五为性。若此众生、增非法贪。或惠刀剑。或施器仗。

诤讼斗乱。谄曲妄语。摄受邪法。及余恶不善法。是名烦恼浊。除五见外、所余一切烦恼随烦恼、皆烦恼浊体。此非法贪、惠刀剑等、令行杀害。或悭好财。但舍刀剑。因非法贪、诤等竞起。乃至诸余恶不善法。通摄一切烦恼随烦恼尽。由性数习、逢恶境牵、烦恼尤重。若于今世法坏法没、像法渐起、邪法转生、是名见浊。此以五见而为体性。多近外道。恶见数生。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起、是名劫浊。此以色蕴四尘为体。或通五蕴。仍是不相应时为其体。依四五蕴而建立故。烦恼增多。恶业尤重。便招恶果。三灾遂生。三对治者。智度论中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。四第一义谛悉檀。劫浊、众生浊、世界悉檀治之。识器世间、众生世间、悉皆虚幻。厌怖修道。即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得、修持净戒、行不杀等、命自长故。或为三乘之人、各说自乘涅盘之果、便除生死。所有命浊、烦恼浊、见浊。对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀、破五浊故、入第一义、证会真宗。四废立者。何故唯立五浊、不增减耶。答。众生有二。一恶行、谓在家白衣。二邪行、谓出家外道。白衣无慧。烦恼增时、名烦恼浊。外道邪解。浪推求时、立为见浊。

本文来自电脑杂谈，转载请注明本文网址：
http://www.pc-fly.com/a/tongxinshuyu/article-51568-9.html