不属于计算机高级语言 评“颠覆了形而上学”科技哲学论文,你一定不知道(2)

意识的哲学定义：意识是具体事物的组成部分,是人脑把世界万物分成生物和非生物两大类后,从这两大类具体事物中思维抽象出来的绝对抽象事物或元本体,是具体事物的存在、运动和行为表现出来的普遍性规定和本质,是每个具体事物普遍具有的自主、自新、自律的主体性质和能力.。

关于本质地看问题.彭真同志指出：从实际出发,就是要从事物的内部联系、规律性即事物的本质出发,不能只看到现象,从现象出发.因此一定要看到事物的本质.可是人们观察事物时首先接触到的是现象,看不到本质.他说：就是要按照同志说的四句话“去粗取精、去伪存真,由此及彼,由表及里”去做,才能认识到事物的本质.就是要在掌握大量材料的基础上,对这些材料进行分析加工,先要去粗取精,即按对于所要解决的问题有无关系,关系大小加以取舍,然后去伪存真,经过鉴别,去掉假的东西.接着由此及彼,因为本质存在于事物的相互联系之中,最后由表及里,由现象到本质.这是认识事物本质的必经之路.。

他们**语言将直觉形象思维发展到抽象概括思维，**语言来认识他们不能直接感知的事物。

(1)判断事物新旧不能停留于现象、应该深入到本质，不能孤立地看形式、更要全面地把握其内容，“新瓶装旧酒”的寓意就在于新的形式掩盖了旧的本质。

③唯物主义和唯理主义思潮的出现，近代自然科学的发展，促使英法 两国逐渐形成了自己的哲学思想体系，笛卡儿的唯理主义哲学，以理性为核心，明确提出“天 赋观念”说，认为认识来自于理性本身，而不是起源于感觉经验，理性本身不可能产生错误， 人们若要使行为合于常规，必须要以理性来控制感情，做出正确判断。

以智压智见真智，以愚压愚见真愚……美与丑、好与坏、明与暗、深与浅、是与非、新与旧、破与立、目的与手段、成功与失败、渐变与突变、量变与质变、存在与意识、精神与物质、内因与外因、感性与理性、可知与不可知、性善论与性恶论、神创论与进化论、唯物论与唯心论、形而上学与辩证法……等等一切现象和概念，无不适应上述公式。

用理性去面对让人产生情绪的事情，理性在任何时候任何场所都不多余，分析要有，理性必定不可少，大多数人在情绪表现出来的时候，都非常的感性或者冲动、激动等各种反应（人的感性是天性，理性是选择和作为，所以感性和理性都是自己可以调节的），所以理性很关键，要做到自我对理性的调节（如果冷静下来平复心情，分析情况之后那就很容易做出理性的反应和相应的对策）。

从政治立场上来讲，更靠近康德，费希特，而不是黑格尔，他认为黑格尔哲学中散发着一种阴郁古怪的调子，但是在哲学上又暗暗地与黑格尔有着某种不可分的联系，因为当用康德哲学来做法学理论时，他似乎隐隐感觉康德费希特在哲学上的自我意识立场使得“应有”和“现有”存在无限的分离。

从全部西方哲学发展的历史看，哲学在不同的哲学家那里是可以有不同的理解和建构的，这或许正如叔本华所说："……哲学是一个长有许多脑袋的怪物，每个脑袋都说着一种不同的语言。"[4](145页)但是，从宏观上说，它们所研究的问题是共通的，只是在微观的解答方式、形成的具体思想观点上是各有不同的。在这里批判的是以鲍威尔为首的青年黑格尔派割裂哲学和现实联系的一种错误理论，不能把它曲解为 任何哲学可以离开理性思维，从而把理性思维所把握着的事物的本?a href='http://www.xuexila.com/yangsheng/shipu/' target='_blank'>食谱餍味涎У幕镁酢?/p>

如果真是这样就 一方面会导致对全部西方哲学史的否定;另一方面又必然陷入像存在主义的现象学之类的哲学的末途，因为 在存在主义者的代表萨特等人看来世界上并不存在什么超越现象的本质，现象本身就是存在。而这种存在的 现象是不能靠思维的力量揭示出来，只有靠通过诸如烦恼、厌恶、焦虑等非理性体验才能显示出来。我们知 道在西方哲学发展史上，在黑格尔以前"形而上学"差不多就是哲学的同义语，海德格尔也是这样认识的。只 有到了黑格尔"形而上学"才分解为两种形态：一种是作为静止的，孤立的，不运动，不发展的思维方法;一 种仍然是属于哲学本体论的，也就是哲学自身。

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