不属于计算机高级语言 评“颠覆了形而上学”科技哲学论文,你一定不知道(8)

仰先生在他的文章中引证哈贝马斯的话说："哲学把过沉思的生活，即理论生活方式当作拯救途径。因此，意识革命只是一种古代神话的当代再 现，这是一种想象的革命、一种跪着的造反。"这种说法又与的论断又大相径庭，说："哲学，尤其是德国的哲学，喜欢幽静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观;所有这些，一开始就使哲学同那种与它格格不入的报纸的一般性质--经常的战斗准备、对于急需报道的耸人听闻的当面问题的热情关心对立起来。从哲学的整个发展来看，它不是通俗易懂的;它那玄妙的自我深化在门外汉看来正像脱离现实的活动一样稀奇古怪。"[10](120页)但"哲学不是世界之外的遐想，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。"[10](120页)从的话中我们看到"沉思"并不是什么世界之外的遐想，"沉思"的革命性远远超过了那些所谓后现代语景下的"回归"性的爆炸力。"哲学首先是通过人脑和世界相联系，然后才用双脚站在地上……"[10](121页)在四十年的"沉思"中发现了剩余价值，这无疑是对资本主义最强大的打击，远远超过了"巴黎公社"那些英雄们的壮举，是从根本上对资本主义制度的解构和颠覆。

广州白云高尔夫（荷塘月色）——自然生活哲学广州时代玫瑰园——新解构生活。

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宇宙的哲学解必然以已有的物理学宇宙解为内核，并根据已经观测证实的结论定理去进行归纳、演绎、推理，用思维逻辑去拓展哲学宇宙的时空，直到这种思维走到尽头，到无法继续进行思维的界段为止，这种哲学宇宙的尺度等同于人类的思维宇宙。

李春生的《实践人学的理论缘起、生成及思想变革》则认为实践人学的起点是自我意识哲学，推动原则是黑格尔的人学辩证法，哲学立足点是费尔巴哈的人学唯物论，实践人学实现了对传统人学的思想变革。

理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上。

哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。

哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理(对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论)，但在认识论的全体上则都是错误的。

亚里士多德的这种反传统，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子、美学等，这座城市是希腊的一个殖民地，二是理性灵魂，即边讲课，恩格斯称他是古代的黑格尔。

至于说到"拒斥形而上学"的问题，研究西方哲学史的人差不多有一种共识，那就是"拒斥"的开始是始于现代西方哲学的人本主义和科学主义，特别是实证主义。实证主义对形而上学发起的猛烈攻击，源于它认为知识的陈述只能相关于经验，而知识的证实也只能在经验中确立。这种只承认经验的事实 ,只承认现象存在的哲学源头可以回追到休谟那里，因为休谟在西方哲学史上首次发动了对形而上学的攻击 ，但是休谟的攻击并没有达到目的，最后还是回归到了形而上学。休谟的思想启发了康德，使康德继休谟之后对形而上学发动了又一次攻击，但结果是康德在西方哲学史上又建构了一座巍峨的形而上学大厦即"批判哲学"，而且明确地指出，人类在任何时候都不可能没有形而上学。在现代西方哲学发展史上，尼采对古典形而上学的攻击更是猛烈强劲，以致尼采用"虚无主义"来概括一切古典形而上学，认定由于古典形而上学的产生和存在造成了西方虚无主义的历史。但是哲学发展的进程大大地嘲弄了尼采，正如海德格尔所说，尼采对古典形而上学的反叛"不是对虚无主义的超越"，而是"对虚无主义的最终介入"。海德格尔认为尼采并没有斩断西方哲学形而上学的传统，反而是西方形而上学的最终完成。

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