goddess of corruption_gross corruption_goddess sasha tbiguz(2)

摘抄《正义的蒙眼布》部分相关叙述：

作者:冯象

正义(Giustizia)｡其形象为一蒙眼女性,白袍,金冠｡左手提一秤,置膝上,右手举一剑,倚束棒(fasci)｡束棒缠一条蛇,脚下坐一只狗,案头放权杖一支､书籍若干及骷髅一个｡白袍,象征道德无瑕,刚直不阿;蒙眼,因为司法纯靠理智,不靠误人的感官印象;王冠,因为正义尊贵无比,荣耀第一;秤……比喻裁量公平,在正义面前人人皆得所值,不多不少;剑,表示制裁严厉,绝不姑息,一如插着斧子的束棒,那古罗马一切刑罚的化身｡蛇与狗,分别代表仇恨与友情,两者都不许影响裁判｡权杖申威,书籍载法,骷髅指人的生命脆弱,跟正义恰好相反:正义属于永恒

——利帕(CesareRipa)《像章学》卷三(1593)

念柯维尔(RobertCover)教授名著《程序》第五章,有这么一个故事:天庭上的众神失和了,世界的勾引,老于世故的却不敢对权势直言｡天上地下找遍了,也没有合适的人选｡最后,天帝身旁站起一位白袍金冠的女神,拿出一条手巾,绑在自己眼睛上,说:我来!众神一看,不得不点头同意:她既然蒙了眼睛,看不见争纷者的面貌身份,也就不会受他的利诱,不必怕他的权势｡“蒙眼不是失明,是自我约束，是刻意选择的一种姿态……真的,看的诱惑,君子最难抗拒,特别是克服屏障而直视对象的诱惑”｡

“程序是正义的蒙眼布｡”(第1232页)这句话现在已经当作格言收入法学词典,每每被人引证｡程序是司法的正义给自己绑上的蒙眼布,是“刻意选择”的与当事人及外界权势保持距离的一种***与伦理“姿态”｡这姿态,套用我们熟悉的宪法术语,就是“法律面前人人平等”｡于是程序对于建设中的法治,便有双重的含义:一方面,假定蒙眼的正义不会偏袒,这是现代法治的“形式平等”原则｡

正义女神的像章史：正义裁断生死,本是主女神或月神的一个殊相,属猪｡这属相大约源于先民的生殖崇拜和丰收/还阳神话(参见《万象》二○○○年七期拙文《摩帝纳拱门》)｡她在地中海文明圈的诸民族中有不同的名号;在希腊神话,即执掌德尔斐神庙的女巨神正义(Themis)——日神阿波罗(属鸦)杀白蟒(月神之子或)夺神庙,是后来的事｡女巨神是众神之母大地与天空结合所生的女儿,天帝宙斯的第二任妻子｡她的埃及前身,则是享受法老供奉,为天地维持秩序的妈祖(Ma＇at)｡妈祖头上插一根羽毛,用来在她的天平上称量死者的心灵｡妈祖和正义,都是目光犀利的女神｡因为祭坛前举行的司法仪式(神判)体现神意,源于神谕,那颁布神谕裁断生死的女神必定无所不察｡但是,服侍女神的祭司却常常是瞽者:视力对于专职求问神谕的人是多余的东西;睁开他的眼睛,反而容易分心误会神意｡德尔斐神庙的祭司(希腊传记家)普鲁塔克(五○-一二五)说,埃及王城底比斯的司法最为公道,因为那里宣示神谕的祭司必须断手闭目｡他不能伸手收取贿赂,眼中不见权势,便不会司法不公,令神明不悦,降灾于苍生(《道德论》卷五)｡罗马人管正义女神叫Iustitia｡由此派生出英法德意等现代西方语言的“正义”(justice,etc)一词｡

学者考证,蒙眼正义的肖像最早出现在文艺复兴时期(即作为拟人化的抽象概念,阴性名词;作为女神则与教教义不符)｡当时,一些商业城市的司法权已经跟国王和教廷的管辖分离,有了相对独立的地位｡司法往往由本地贵族垄断了,令市民们十分反感｡所以蒙眼正义的早期的像章诠释,跟后世刚好相反｡比如,丢勒(一四七一-一五二八)笔下那任人摆布的无知的“正义姑娘”,眼睛上的布条是一位浪荡公子给系上的,他的外号就叫“愚弄”｡为了提醒司法者不忘上帝的教导,不可受贿而玩弄法律程序,人们想起了古代底比斯城断手闭目的祭司｡一时间,所谓“断手法官像(lesjugesauxmainscoupees)”流行起来,专门绘制(或雕刻)了放置在和市政厅里｡此类“儆戒画”中有一幅极出名的《康帝行刑图》,是佛兰芒画家戴维(GerardDavid,一四六○-一五二三)为布吕日(今比利时西北)市政厅创作的｡画的是古希腊“历史之父”希罗多德《历史》(卷五)记载的一个故事:康帝(Cambyses)是波斯大帝居鲁士之子,性格凶残多变,曾攻入埃及肆虐而终于发疯｡***官(兼祭司)西桑尼(Sisamnes)受贿,康帝大怒,下令剥皮处死｡并将剥下的皮裁剪了,一片片蒙在***官的座椅上｡然后命西桑尼的儿子继承父位,坐在那张人皮椅子上审理｡《康帝行刑图》为双联画,一边画康帝捉拿西桑尼,另一边画剥皮行刑｡画面上的西桑尼如真人一般大小,绑在木板上受刑,那血淋淋的场面,无声的呼号和疯狂的眼神,叫市政厅里的长官不小心瞥见了,绝对毛骨悚然｡

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