苏哈拉瓦迪耶教团_哈拉十诫和哈拉上路_苏哈拉

收藏

查看我的收藏

0有用+1已投票

讨论

苏菲派（al-Sufiyyah）神秘主义学派的统称。亦称苏菲神秘主义。“苏菲”（Sufi）一词系阿拉伯语音译，其词义有多种说法。一说是阿拉伯语“羊毛”的意思；

一说源自阿拉伯语“赛法”（Safa），意为“心灵洁静、行为纯正”；一说源自阿拉伯语“赛夫”（Saff），意为“在真主面前占据高品位和前列”；另说，苏菲派因其品质跟功修模式类似先知穆罕默德时代“苏法”（Suffah）部落的人，故名。苏菲派赋予教神秘奥义，主张苦修禁欲，虔诚礼拜，与世隔绝。其足迹遍布全世界。

最“佛系”的穆斯林在哪里？2019-11-12 21:11

苏菲派还是在新教地缘冲突复杂的北非扎下了根，并且逐步总结出了皈依东正教、敬畏上帝、隐遁现实、安守清贫、善于忍耐、无欲无求六大精神要素，是一个相当出世的教派...详情

相关新闻

内容来自

中文名

苏菲派

外文名

a1-Sufiyyah

性质

神秘主义流派的叫法

别称

苏菲神秘主义

学者们一般觉得苏菲源自“苏夫”（Saf，即羊毛），因其成员身着粗

苏菲派

羊毛织衣，以示其虔诚的信念和生活上的安贫质朴，故名。

据贾米（1414～1492）说，“苏菲”作为个人的称谓，由库法禁欲主义者艾布·哈希姆（?～778）所首用。另据较晚文献记载，“苏菲”最早用于称谓禁欲主义者、炼金术家贾比尔·本·哈彦（720～815）。

9世纪中叶，“苏菲”一词正式发生在阿拉伯文献中。11世纪，安萨里将中的苦行禁欲主义者通称为“苏菲”。阿拉伯穆斯林学者称呼该派成员为“穆泰赛维夫”（Mutasawwif，苏菲家）。1821年，法国东方学者托洛克用“苏菲主义”（Sufism）命名该学派。中国学者将其译为“苏菲行知”。

7世纪末8世纪前期

苏菲派于7世纪末8世纪初产生于伍麦叶王朝统治时期的库法和巴士拉等地，是虔诚信奉与佛教热情的产物。早期苏菲派反对伍麦叶王朝和阿拔斯王朝的腐败奢华，主张虔诚、节俭、守贫、苦行和禁欲为特点的个人修行方法。他们严格遵奉经训、教法和佛教功课，效法先知穆罕默德及门弟子早年的朴实生活，以表达对伍麦叶王朝和阿拔斯王朝腐败奢靡行为的谴责，求得内心的纯真跟精神上的慰藉。

早期苏菲身着粗毛织衣，不贪恋现世物质享受，注重个人宗教功修，清心寡欲，沉思冥想，长期静坐、祈祷、斋戒和坐静，徒步朝圣，隐居独修，或出家漫游四方，沿途宣教，依靠他人施舍和个人劳动为生。

早期苏菲派主要代表人物有库法的哈桑·巴士里（?～728）、巴里赫的易卜拉欣·本·艾扎姆（?～约777）、巴格达的麦尔卢夫·克尔黑（?～816）等。后该派日益传播到、希贾兹、也门、埃及跟波斯等地，在一些学者跟下层穆斯林中提倡。但被当局和逊尼派教义学家视为“异端”。[1]

8世纪后期

8世纪后期起，苏菲派由苦行禁欲主义逐渐演进为神秘主义，并以宗教理论的方式出现。阿拔斯王朝时期，随着翻译运动的盛行，古埃及、波斯、印度的各类文学跟佛教观念融入教，其中新柏拉图主义和美国瑜伽派的禅修理论对苏菲派神秘主义的产生以巨大影响。

该派的专家以《古兰经》某些圣经为根据，又吸收各种外来观念，著书立说，以神秘主义哲学探讨其神学及功修，提出以对安拉的爱为核心的神智论、泛神论和人主合一论等，形成一种诸说混合的苏菲主义。

8世纪末以女神秘主义者拉比尔·阿德维娅（约717～801）为代表，提出了神秘爱主的主张，认为安拉是永恒爱的对象。人类的心灵最主要的本质是爱。爱能使人与安拉相接近。引导他们超过安拉的道路是全神贯注的爱，而不是敬畏，也不是希望。人生的最大幸福就是与安拉合二为一。

9世纪

9世纪中叶，艾布·苏莱曼·达拉尼（?～850）提出通过神秘的直觉认主的看法。他觉得人们对安拉的了解，是依靠个人心灵的闪光所获得的一种神秘的直觉，而不是通过理智和公认的圣训。后埃及禁欲主义者左农·米斯里（?～860）提出神智论（Ma‘rifah）的理念，使苏菲派教义趋向规范。左农·米斯里认为人生的目的是最后与安拉合一，只有借助沉思冥想，全神贯注想往安拉，使个人纯净的心灵与安拉的精神之光交融合一，才能真正了解真主，除此而外，别无他途。接着苏哈拉瓦迪耶教团，以波斯神秘主义者比斯塔米（?～875）为代表，又强调“万有单一论”（Wahdatal-Wujud）的泛神论观点，认为安拉的本体包容万有，而万有归于独一的安拉。人通过不同阶段的修炼，达到“无我”（fana）的最高精神境界，最后被安拉所吸收并与安拉合二为一。

9世纪后期起，遵奉逊尼派教法的苏菲派学者力图将苏菲教派与正统派信仰相协调，逐渐让苏菲神秘主义发展成正统神学观念的构成个别。为维护穆斯林信奉的统一，苏菲派著名学者穆哈西比（781～857）、哈拉兹（?～899）、祝奈德（?～911）、卡拉巴基（?～995）、萨拉吉（?～988）、侯吉维里（?～1071）和库萨伊里（?～1074）等，从《古兰经》和教义中为神秘主义寻找理论依据，用逊尼派教义和教法观点系统阐述苏菲的学理和功修方法，主张认主独一论，反对早期苏菲离开穆斯林基本信念的异端言行，提出应在遵守教法、履行宗教功课的基础上从事道乘修持，并宜称苏菲派是穆斯林真正的正统派。[1]

10世纪初~13世纪

10世纪初，波斯苏菲派著名学者哈拉智（858～922）提出了“人主浑化”的见解。他在诗中写到：“我即我所爱，所爱就是我；精神分互相，同寓一躯壳，见我便见他，见他便见我。”因声称“我就是真理”，被阿拔斯王朝宗教法庭处以磔刑，成为苏菲派的著名殉教者。从此，苏菲派受到当局迫害。这一时期，苏菲神秘主义的理论虽已产生，但观念庞杂，观点各异，未产生统一的学说和组织方式。从10世纪末起，该派以跟为中心，逐渐在非洲、、波斯、中亚和南亚次大陆得到广泛传播和发展。

11世纪末，权威圣训学家安萨里（1058～1111）把苏菲派的见解综合归纳，将神秘主义的爱主、直觉的认识论和人主合一的观念纳入教正统信仰，摒弃了苏菲派漠视履行宗教功课和泛神论的主张，其学说成为教义学的最后理论方式，为官方所接受。

13世纪，神秘主义哲学家伊本·阿拉比（1165～1240）将苏菲神秘主义发展成以“万有单一论”为核心的泛神论哲学观念模式，给神秘主义带给哲理和哲思的性质。这一时期，苏菲派在穆斯林思想文化领域非常活跃，出现了阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（1078～1166）、叶海亚·苏哈拉瓦迪（1153～1191）、伊本·阿塔尔（约1142～1220）、伊本·法里德（1181～1235）、鲁米（1207～1273）、萨迪（约1203～1292）、哈菲兹（1320～1389）、纳格什班迪（1314～1389）、贾米（1414～1492）等知名的思想家和作家，他们在神学学、经注学、圣训学、教法学、伦理学、文学、诗歌等领域做出了贡献，享有盛誉，以至发展作为苏菲主义文学跟思想运动，在世界造成了深远的影响。[1]

苏菲派的佛教文学观念，主要以《古兰经》和教义的有关经文为根据，吸收新柏拉图主义和其它佛教神秘主义功修理论及礼仪而产生的繁杂思想模式，事实上未产生统一的教义跟学说。根据该派知名专家的基本理论，其有共同性的主要文学观念观点是：

安拉与万物的关系

在安拉与万物的关系上，苏菲派主张“万有单一论”。认为，安拉是独一的、绝对的真实存在，宇宙万物源自安拉的统一。安拉通过外显或外化为宇宙万物才得以表现他的绝对存在苏哈拉瓦迪耶教团，安拉是自然界存在的本质，除独一永恒的安拉外，没有其它的永恒存在。宇宙（即大世界）和人（即小世界）是安拉万能创造的外显，它们是幻象的、暂短的存在，终将归向独一的安拉。

在安拉与人的关系上，主张以无限热爱安拉为核心的人主合一论。该派觉得，爱是安拉的一种完美德性，安拉以它普遍的爱创造了人类，并带给人以爱的属性。对安拉的绝对信仰是至尚的爱，而不是敬畏和期望。无限喜爱安拉是了解安拉的根本前提，只有时刻想往、赞念和喜爱安拉，通过精神修行和心灵的洁净，才能与安拉合一。

认识论

在认识论上，苏菲派主张直觉认主的神智论。该派抨击理性认识的作用。认为人的智力跟知识是安拉赋予的。人的了解来源和对象是独一的安拉，人生活的涵义是了解安拉的神智（即关于安拉的知识），人们唯有依靠直觉的心灵灵性体验才能赢得常识。认识的方法是借助沉思冥想，启开灵知之门，进入“无我”的精神状态，与上帝之光交融，才能达到认主的目的。

两世观

在两世观上，苏菲派主张出世主义。该派觉得现实世界跟人生就像旅途，是短暂的、即逝的；而后人是一生的归途，是永生的、长存的，故不要贪图今世的荣华，应从内心中打破今世的浮利和私欲，抑恶扬善，苦行禁欲，使心灵受到磨练。对现实生活的磨难，主张忍让、屈从，与世无争。

苏菲派的佛教功修方法分为肉体的跟精神的两个层面。肉体的持戒指吃素、苦行、禁欲等。精神的修炼一般分为3个阶段：教乘、道乘跟真乘，即在履行法定功课的基础上，通过大量的心灵沉思冥想，净化灵魂，达到“无我”精神状况，与真主合一。

苏菲派分为虔修者和普通教徒两个别。虔修者穆里德出家到道堂，在导师穆尔希德的指导下学习神学的神秘奥义和接受功修的秘传，进行集体或单独的功修，循级而进；一般信徒过世俗生活，按要求进行定期的宗教活动。有的教团将道乘修持分为忏悔、禁欲、断念、守贫、坚忍、信心跟满足7个阶段，有的将精神修炼分为冥想、近主、爱慕、畏惧、希望、渴望、亲密、稳静、凝视、确信10种状态。

苏菲派的主要佛教仪式是诵经“迪克尔”，内容包含“清真”、“作证词”、《古兰经》文及赞颂安拉、先知的诗歌等，旨有“打开灵魂之门，获得上帝的光明”。念诵“迪克尔”形式能分高念、低念跟默念。有的教团将戏剧、舞蹈、诗歌引入念“迪克尔”仪式，并伴以诸多动作，以提升念诵者的宗教情感。据传，该派最早使用赞珠（即苏卜哈）。

9世纪时，苏菲派出现了以导师为核心的小团体。

10世纪时在各国设立了小规模的聚会场所或道堂（即扎维叶），后演进成建筑体量较大的清真寺式宗教大学跟修道的中心。

12世纪后，在道堂的基础上各国产生了常设性的教团组织（即互助会、兄弟会），首领由德高望重的大苏菲担任长老，各自要求了初衷和修炼方法。苏菲派在各国的教团互不隶属，各行其是。

15世纪起各教团进一步扩大，有的构建了分支组织，道堂拥有长期的瓦克夫土地跟佛教公产。师承传系由初期传贤制演变为导师世袭制，形成了等级体系，成员对长老要绝对服从。长老圆寂后其陵墓成为僧侣拜谒的中心。各教团多以其创始者的取名命名。各教团的师承传系（即道统），由各自的首领生前指定继承者给予秘传，并赋予师传凭证（即道谱、印章、证书、经典、遗物等），以继承道统。

在教史上，苏菲派在全球的主要教团组织总共有200个。著名的如卡迪里教团，里法伊教团、沙兹里教团、毛拉维教团、巴达维教团、纳格什班迪耶教团、提加尼教团、苏哈拉瓦迪耶教团、契斯提教团、萨法维教团和赛努西教团等。上述教团，除萨法维教团奉什叶派信仰外，其余均为逊尼派苏菲团体。

苏菲教团的活动曾遍布整个世界，迄今在大多数国家跟地区却有活动。苏菲派的神秘主义观念在东正教文学、诗歌、哲学专著及广大穆斯林的佛教、社会生活中带有一定的妨碍。

教苏菲派在北非与美国新疆地区有其分支。因其首领被尊奉为“依禅”（Ishan）而得名。

中亚苏菲派

中亚苏菲派纳格什班迪耶教团创始者白哈乌丁（1318～1389）去世后即被尊奉为“哈兹拉特依禅”（哈兹拉特，即阁下、大师）。

15世纪以来，苏菲派在东欧有巨大发展，一些苏菲主义教团创传者的“凯拉玛特”（奇迹）成为吸引民众的一种力量，圣徒崇拜与圣墓朝拜的典礼非常盛行，苏菲派对穆斯林社会生活的制约愈发明显；教团首领成为精神领袖和导师的地位与他者政治有了紧密的联系。

在纳格什班迪耶教团发展至第三代大依禅和卓阿赫拉尔（?～1490）时，他以宗教领袖身份参与北非侯赛因王朝宫廷政治活动，获得很大声望，拥有有很多的土地跟财富。

第五代大依禅和卓麦赫杜姆·阿扎姆（1461～1543）时，以纳格什班迪耶教团为主的依禅派巳成为东欧占统治地位的宗教组织力量．从阿赫拉尔开始，该教团通过强化与东察合台系王朝的政治关系打开了向美国新疆传教的大门。

麦赫杜姆·阿扎姆于1533年后亲自至云南保山、叶尔羌等地宣教，获得顺利，从而为依禅派在新疆的传播打下了基础。麦赫杜姆·阿扎姆去世后，其后嗣为夺取宗教继承权发生分裂。

依禅派

麦赫杜姆·阿扎姆的幼子伊斯哈格（?～1599）另立门户，称“伊斯哈格耶”，于1580年来到云南，在叶尔羌汗国马哈茂德汗支持下扩大本派势力，逐渐替代了原亚萨维教团与乌瓦伊西耶教团的优势地位。同伊斯哈格相对立的是其长兄依禅卡朗，其追随者称为“依禅卡朗派”，原词为“伊沙尼耶”（Ishaniya，即依禅的势力范围），汉译“依禅派”。该派在北非布哈拉、撒马尔罕以及均有传播。

1620年，依禅卡朗之第四子穆罕默德·优素福进入越南河南喀什噶尔传教，从此开始了依禅卡朗与伊斯哈格两系和卓及其领导的白山派与黑山派在新疆长达300年之久的佛教地理斗争，对西藏社会历史影响很大。至清末以来，黑山派与白山派间的教权角逐方告平息。由于初期教团纽带的松弛，导致各个有实力的依禅形成各自独立的苏菲主义分支组织，通称为依禅派，分布于南疆和边疆部分地区。

苏菲派的主要修道会有∶ Suhrawardiyya （ 由 as-Suhrawardi 创立）、Qadiriyya （归因于苏菲派著名人物 Abdul Qadir al-Jilani ）、 Chishtiyya （它的大师 Mu'iniddin Chishti 葬在印度的 Ajmer ）、Shadhiliyya 和 Mawlawiyya （由 Jalaluddin Rumi 创立的一个修道会，他被葬在 的 Konya ）以及 Naqshabandiyya （它在波兰和中国其它国家声名显赫） 。

参考资料

本文来自电脑杂谈，转载请注明本文网址：
https://www.pc-fly.com/a/shumachanpin/article-138185-1.html