关于念“南无阿弥陀佛”好还是念“南无观世音菩萨摩诃萨”好的解答(2)

这里再三指出，信心是创造的根本，你对心咒功德怀疑不信甚至虽信但懈怠散乱，不如法念诵时，却想得到加持是绝不可能的。反之，若信心真纯，则诸佛世尊布施真实不虚，甚深三摩地加持过的神咒力不可思议，深信虔诵观音心咒者，必然暂时业消智朗、障尽福崇，究竟成就与观音菩萨无二的果位。这一点是十方诸佛共证、千经万论均宣的。但对六道众生来讲，旁生愚笨，没有知言解义的能力，无缘领受妙法，而邪魔外道、世智辩聪、邪见极深、难信圣言，这些只是获得六字大明咒功德的根本障碍，可怜的众生，观音菩萨大悲赐予如意宝不知享用却无缘枉受轮回诸苦。

六字大明咒四臂观音法坐修仪规

一、 净手、净口、入座，合掌，念四皈依咒语3—7 遍：

南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。

二、念三遍：

南无根本上师元音阿舍黎，南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗。

三、念一遍：

“祈求根本上师元音阿舍黎，祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。”

四、结大莲花手印（黄布盖手）：

念六字大明咒（心念耳闻）：

嗡 嘛 呢 呗 嚜吽

Ong ma ni bei meiHong

（每分钟大约40遍）

要求每周都坐半小时以上，两小时更好。以轻松自然为度。

下座时：

五、举顶，念六字大明咒15遍。再念一遍发愿文：

“愿一生速开智慧修行，救度众生，不求余果。”

六、顶上散印，下座。

六字大明咒修法

王骧陆上师为大众灌顶传法时之开示

一九三七年丁丑同人敬录

一、修之理由

吾人处世，每因精神空虚而心不安宁；又以无由开解，郁闷愁苦，乃不知不觉酿成种种精神疾病。欲除此疾苦，唯有修心一法，使心有所寄，则心可以安定。心定则慧开，察见世上一切，成败利钝、是非得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻。如可观空，则一切恼怨不生。前因后果，了了分明。愁苦自解，病亦自除，思想不偏，精神错乱之疾可以止矣。此观音菩萨救苦救难之法也。且人更苦者，为心无寄托。以此法门，可以消谴，可以去病，可以得信心增智慧；以用于社会，可以通佛法明心性，了将来生死，种无量福田；至于未学佛者，可以助西方往生之愿，可以与观音大士结无上胜缘。不论有罪无罪，一闻此咒，尚可立时解脱，何况虔心修持，当然可以出三界离恶世。种种好处，不能尽述。况修此得益者，不可胜数，如免于灾难、解除冤害、治疗百病、得定生慧，南北同学中，信而有徵者，七八年来，已过五六百人。更有远道请求代传者，尚不在此数。惟远道问法为难，不免中途因疑而止，殊为可惜。今特以修法知道佛法，以利有志之士。使已发心者，可以发心；已发心者，可以精进；已精进者，可以修证。至于有病之人，仗大士慈悲之力，必能勿药而愈；其症未深邃，寿缘有限者，亦可早种福田，使永离恶道之苦；或亦可以挽回于如果。又如鬼迷邪祟等夙业，亦可因而终止；更有因修持诵经不得法而病者，如佛法伤气、外道死坐木定、腹胀颠迷等症，惟有此法可治——一一开明如后。总之人生百年，弹指而过。及早回头，尚恐不及。岂可因循，坐逝年华。借此一航，用渡苦海，不独自利兼能度亡。其利普哉。

二、咒印功德

大明咒文： 嗡 吗 呢呗 美 吽

汉语拼音： ong ma ni bei mei hong

○此咒又名更胜观音菩萨心咒。

○此咒利益。能一降魔；二治病；三免劫；四各种成就；五去障；六登佛位。即得定开慧是也。

○此咒虽只六个字，而光大圆明，妙用无尽，故名六字大明咒。此法威德无上，为密部极重要之法。

○此咒即观自在菩萨微妙本心。昔菩萨自己持此咒印而往生，曰正法明如来。此如来以应身而来娑婆，显菩萨身，助大士行化。菩萨以大慈悲愿力，接引众生，由极苦升兜率，慈爱如终，表像为四臂观音。凡菩萨所化身，若绿度母、若白伞盖、若准提佛母、若不空索等，化身无量，咒亦无量，统可名之曰大悲咒，以无一不由大悲如意轮中出也。此六字，又为一切咒之心，故又名大悲神咒。为大乘中更上精纯，且只六字，便于持诵。而持诵之人，无贫贱男女之分，皆可使七代祖先，超升解脱。读《大乘庄严宝王经》专明此咒功德，今略说一二。

○此咒在西藏，只传六字咒音，而不轻传手印。又蒙古与西藏音，微有出入。蒙古音不作罢读，如嗡嘛呢呗特麦吽。西藏音为嗡嘛呢呗嚜吽，诺那大师又于吽下加一“啥”字，以无手印，取其速成就之意。惟大愚阿阇梨，正音为嗡嘛呢呗嚜吽，是取蒙古音而短速之（原文如此。我们根据的是河北省佛教协会虚云印经功德藏1997年版《佛法修证心要》��录入者按）；并传手印，为大莲花印，即召请佛陀之手印也。凡持咒而结印者，功力百倍。得定病愈，尤非手印不可。（今为持诵方便，前面咒文谨根据宁玛派诺那祖师所传之发音，并用国际英语拼音。又读音当力求准确，但去圣时远，方言迥异，读音不能尽同，即上师、阿阇梨所传亦非原音，但可竭诚精进，一门深入，自得成就，因佛海深广，唯信可入，唯智能度。）

○此六字本以表法，以六道轮回言之，嗡表天道，吗表阿修罗道，呢表人道，呗表畜生道，嚜表鬼道，吽表地狱道。念此六字，即可断轮回、出三界、证圣果。此六凡之表法也；又嗡字由菩提心发生，初入十信位，由是增进，吗字入十住位，呢字入行位，呗字入十回向位，嚜字入十地位，吽字入金刚定至大觉位。故念此六字，即可立超十地，成无上正等正觉。此四圣之表法也。

三、修法仪轨

○得法后先将咒念熟，然后上座。上座前，一净手，二设备一切，三礼佛。房内不必焚香，尤忌好香多烟，故坐在床上为宜。如出门或不便，即心拜心香可也。

○有八忌。一忌风处坐；二忌饱后坐；三忌下座即大小便，必得过十分钟；四忌贪坐。如不依规矩，一时高兴多坐，后即退转。故以一小时至两小时为度；五忌大声持诵而伤气，最好金刚持（即唇动无声，自己听到。）；六忌身体活动，必致腰痛。伸腰当慢，不必刻意正直；七忌求见光见佛；八忌见有幻像时，执取而生疑。如闻妙香，或闻妙音，自以为喜，皆能致病。此法既有手印，直证无相门，以心灵为主，不许观光观字。与西藏修法不同了也。

○有三应。一要在上座时，手印无论如何不能散放。此是身密，所以戒杀盗淫三恶性也；二要口持咒勿停，金刚持，不可说话。此是口密，所以戒口业四恶也；三应心空如佛，自己即是四臂观音。观，如醉病之佛，一醒即愈，同体不二。此是意密，所以戒贪瞋痴三恶也。此一法中，戒定慧三法布施，即三业清净。

○修此法后，平时用功最为切要，宜时时留心如下：

（一）不许再犯杀盗淫妄诸业障，时时改除习气，否则学法无益；

（二）不许起贪瞋痴诸外道，时时求开智慧，处处观空，学习布施；

（三）不许轻慢他法、及已修人，当平等慈视。不可求神通、及名闻利养；

（四）常念恭敬观世音菩萨、及诺那大师、大愚阿阇梨之慈悲，并敬畏自己之佛性，知人人本可修行，当发救度众生之愿，即此便是供养；

（五）当尽孝悌忠信诸义，圆满世法。人事尽，方可入佛。

○行者应供养四臂观音像一尊。无力者，或无处请者，可用他象代之。如实无力，不供亦可，因处处是佛也。

○修时以黄布或其它净布，包盖手印，勿儿戏结印。

○念咒以音准为更应，可参考小注及国际音标。

○坐时杂念纷起，反而很乱。此是好，不是坏，切勿疑而停止。只要不理，觉得心乱，即顾到持咒，自然心思安密而定矣。如开首即求无念，便是压迫，切切不可；况无念者，不是止灭、止意念如木石也，只是有念而不著。如通衢大道，一切车马人物，非不来往，非不见闻，只如过而不留，是名无念。

多思多虑之人，每日精血亏耗，久久不足，关系事业甚巨，尤应多坐。但每天能坐半小时，勿间断，必能益寿延年，免诸灾祸。此亦乱世避劫之一法也。

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参考资料：

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