有空 空在佛教的意思(2)

实则佛陀在那里说：“你们对我的讲法‘以文释义，诸佛三世冤’！

这一点，也就是我一再讲过的修佛法不要‘以文释义’的主要原因。因为佛法不是文化，不是学问，更不是可以研究的课题！ 我在《佛法的实修》中讲过，高的人，知识虽然高，但是，并不能代表能够开悟明白佛法，即便是佛学院的院长，虽然有着个佛学院院长的官职，也只是一个官场中的职位而已。主持寺院的大主持能不能够开悟往生到西方极乐世界，恐怕也是一个大大问号！为什么？因为佛法是悟出来的，不是学出来的，更不是因为自己有一个寺庙主持的官衔和地位而能够开悟的，即便是西藏的活佛，也只是寺里的职位而已，而佛法则是需要自己证悟的，也不是用语言就能够表达明白的。

实际上‘空’是不存在的，‘空’与‘有’是对立而互存的，而‘有’则又是‘虚有’的，当然，‘空’也就是‘虚空’了，这一点，我们学佛人是应该明白的。 佛在《金刚经》上讲“凡所有相、皆是虚妄”即是此意，天上打了一道闪电，有没有？有，在哪里？没有了，到底是有还是没有？ 我们要明白，宇宙空间的一切事物都是不实的，都是互存的，是由我们自己的佛性而显现的，所以，都是虚有的。有空是非有，非非有，非空，非非空。空即是有，有即是空，没有有，就没有空。没有空，有也就不会存在。有生就有死，有死才会有生，佛法是不二法门，这一点学佛人必须要搞明白。 学佛人要明白这一点，就必须要有一定的前提，那就是必须要在修佛中见到自己的本性，也就是自己的自性，因为修佛人只有见到自己的本性，才会真正的体会到佛法的真谛，才能体会到什么才是‘虚空’，如果达不到这一境界，则只能在理论上争长论短，对自己学佛是毫无意义的。这也就是元音上师讲的“不明心见性，就只能瞎修盲练”的原因。 当然，我这么个讲法，由于与现在讲法大师所讲的佛法截然不同，可能会引来异议与斥责，而修佛者自己应该怎么修，就只有学佛者自己来领悟了。

在死亡的瞬间我们还有什么呢？一切都荡然无存。但是，是否就什么都没有了呢？ 我们学佛人要知道，我们的佛性是永恒的，是不灭的。它就好比是一面镜子，每时每刻都在显现出万物，你就是用衣物把它包起来，它也是要显现出包它的衣物，即便是把它埋在土里，它也是会照出埋它的土壤，所以，我们的佛性每时每刻都在显示着它的神通大能，显现着万物，永远不变，所以，是永恒的，没有死亡的，它只是在依据着自己的业力，不断的更换着自己不同的身体而已。因此，佛法是，没有开始，没有结束，永无休止。 关于佛经中讲到的三千大千世界，人们理解的也不尽相同，有很多讲法的法师们在讲法时，会详细的讲解着三千大千世界，很辛苦的。其实，三千大千世界只不过是一个比喻数目繁多的名词而已，如果真的那么去研究，可就著相了。 我们要明白，三千大千世界并不在别处，就在我们每一个众生的身边，想知道地狱里的情形吗？到饭店里炸众生的油锅里看看，看看厨师们正在煎炸着的众生，它们的处境，是不是胜过地狱！ 我们要知道，在每一个不同的众生的眼里，都是一个不同的世界，蚊子眼里的世界，老虎眼里的世界，鱼眼里的世界，狗眼里的世界，包括每一个众生都是不同的世界，到底有多少啊？如果自己有时间的话，就去数一数，看看是不是能够凑足三千大千的数字。

数字是虚空的，‘空’这一字，也是虚有的，但是，业力与轮回却是真实的，让我们真正的理解‘空’的真相，畏惧轮回的真相，努力修佛，拯救自己吧。

闲写数语，有污佛子之目。

此偈为六祖当年未悟本心第八识如来藏时所作。因此，此偈所言，并非究竟。

“空”一般有两种含义：1.空性；2.空相。

1.空性的“空”，说的正是第八识本心如来藏。他不同于第六识意识，不同于第七识意根（末那识）。他是“不生不灭不垢不净不增不减”的万法的根源，他是禅宗开悟明心所明的心。

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