有空 空在佛教的意思

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”五蕴前面已经简单介绍过了，色蕴包括了一切的物质现象。与物质相对的精神这一方面，一共有受、想、行、识这四蕴，这四种都是因缘生法。

大乘经上常说的“缘起性空”，凡是因缘生法，都没有自性，这是观察到物质现象与精神现象的真实相。真实相是空相。小注里头简单将这个“空”义介绍了四种：第一个 “空”是什么都没有的意思，这个好懂！因缘所生之法都没有自性，所以自体不是实在的。那么这个叫“毕竟皆空”，这一条好懂。

第二个意思是虚空的意思，虽然没有粗相，但是它有细相，有微细的相。有空一切诸法都是有虚空之义，必须我们要用智慧去观察，才能够体会得到。

第三个意思是心空义。第四个意思是法空义。大乘经论里面所讲的空义，实在是偏重在后面这两种。“心空”是心里面清净，一丝毫的染着都没有，这是心空的意思，也就是离蕴的意思。经论里面常说：离言说相，离名自相，离心缘相，我们才能够观察到事实的真相。这个说法，这四种空义，统统都包含了。

“法空”，空是诸法的真相，因为一切法，相有体无，事有理无。因此一切诸法毕竟了不可得。金刚经上用“梦幻泡影”来形容，说的是非常的 恰当。能把事实真相看透了、看清楚了、看明白了，这一切的苦难自然就消失了。这究竟是什么道理呢？因为一切的苦难，是从迷失事实真相当中产生的，迷了事实真相，就会有妄想，就会有执着，妄想、执着带给我们无量无边的苦难。事实真相明白了，妄想消除了，执着永断了，所以一切苦难就远离了，这叫做度一切苦难。

表解里面给我们简单说明，第一个是叫我们：“谛观身心，但见五蕴”。“谛”是仔细的意思，“观”是用智慧去观察，我们的身是色蕴，心是受、想、行、识。仔细去观察，只见五蕴，在五蕴当中求人我相了不可得。于是无量劫来，这个我执｜虚妄的执着就破了，一切烦恼都是从我执而生的。所以我执空了，烦恼就断了。烦恼断了之后，我们要求六道轮回也了不可得了。什么原因呢？六道轮回是从烦恼障变现出来的，所以小乘四果罗汉，断见思烦恼，他就超越了六道轮回，道理就在此地。所以六道里面分段生死就了了。

我们再用智慧仔细去观察五蕴，五蕴，蕴从缘生，所以色、受、想、行、识也没有自体，缘生无性，这样求五蕴相也是了不可得。我们的法执也尽了，法执产生的障碍就是所知障，障碍了菩提，障碍了涅盘。所知障尽，菩提涅盘自然现前，变异生死也尽了。

六百卷大般若，它真实的经义啊！就是这一卷。所以佛陀为我们说出事实真相，的确不难，可以说是一语道尽，一语道破。而我们在这一句当中 ，为什么很难领会？很难接受，很难契入呢？那就是因为我们无量劫来妄想、执着太坚固了，牢不可破了！必得劳累本师释迦牟尼佛，以二十二年的时间，来为我们说出这一个事实的真相，而这一部心经正是这个真相的总纲领。

上来这是讲般若修学的宗旨，说出来了，下面要详细说明五蕴，这个十二处、十八界的真相，为的是便利我们观察。如果没有真实智慧的观照啊！就很难明达这一些事实的真相。所以经文第二段，阐明色、空。请看经文：

我在我的博客：居士茶座 里写了这一篇关于‘空’的文章，也许可以参考：

“空”

由于‘空’这一字，在佛法中显得异常重要，因此，才让历史上所有讲解佛法的法师，费尽了心思和脑汁来分析和讲解，然而，讲是讲了，但是，讲明白了吗？这一点，恐怕连法师自己也不能作出肯定的回答。 这究竟是什么原因呢？原因就是佛在他老人家的有生之年，根本就没讲明白！也讲不明白。试想，如果佛真的在哪一部经上把这一‘空’字讲明白了，法师们还用着这么为难吗？ 我们知道，佛在讲《金刚经》中，讲的主题就是一个‘离相’，一个“空”字，但是，人们看明白了吗？我想大多数恐怕还是看不明白的。 我们要知道佛法是悟出来的，不是讲出来的，试看佛讲了49年法，把这一个‘空’字讲明白了吗？没有！为什呢？就是因为佛法是证悟的，不是能够讲明白的。所以，凡是不能够证悟的学佛人，根本就不能进入佛法的境界，也不会明白佛法的真相，因此，就只能在文字上下功夫，在经文上引经据典的分析理解了。 如果有人在法师讲法时，对法师们提出‘空’的这一疑问，我想，一些个别的法师（我讲的是一些个别的法师）恐怕只能拿来一些与‘空’字有关联的《经文》来讲解一番，能讲明白吗？我想恐怕是不能的。 如果学佛人听不明白，请法师继续讲解的话，法师就只能再拿出一些其它的与‘空’字有关联的《经文》来折腾一番了——佛这不是难为人吗？！

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