阿松登巴_登巴北京_登巴客栈怎么样(2)

·再如，有的人会停留在安祥自在的状态中,有的人虽经长时间的禅定，觉得只有一刹那间就过去了；有的人经验到天地世界一切皆空,有的人遥见到远近房舍或人物。有的人还能了知他人心意，甚至于过去末来，清晰目前，如此等等说之不尽，这些全都对解脱起不了任何作用，如果以此等来抵御生死是丝毫没有用处的。

·有位阿格旺波祖师的，也是一位堪布，一天坐在室内禅修时，清晰见到屋外满天星斗的天空，去请上师增益时，上师说:“不要执著，这对解脱来说是没有用的。”你认识的赤诚扎巴，他在山上闭关期间，坐在一棵大松树下禅修，顿然不见了所有，就连自己的身体也消失了，但摸一下却还在。后来常常出现一切皆空的境相,他禅修时又能见到印度等极为遥远城市的情形所有，来问我是什么情况时，只告诉他说这是毫无用处的。(注1）

·如果一旦出现上述种种现象，那么就要即时觉悟而舍弃放下，若不能放下，则要高呼:“呸”字，若还放不下，就要马上停止坐禅，好好地睡上一觉再起来禅修。

·另外，有的人，尤其是初学者，也包括一些久参者，一坐下来后，内心妄念接连不断，各种繁杂的念头纷沓而来，甚至出现无法竭制的现象，因此就觉得特别懊恼，认为自己不是修禅的根器，甚至对上师及上师所传的窍诀充满怀疑，由此对法失去了信心，对上师也失去了信心，对自己恐怕就更失去了信心。有这样想法的人是绝对错了！要知道我们初学大圆满，就像是一只刚从山中抓回来的一只野猴般，要一下就把它调伏是几不可能的！它还是会像从前一样发脾气、闹情绪，惟有加以持之以恒的调炼才望得到良好的结果。因此，切不可因为没有得到一些眼前效果，就对上师和法失去信心。况且，这实在也是一种境相，就和上面所说种种境界的本质是一样的！认为奇特的境界就好就高兴，认为杂念妄想就坏就丧气，这都是众生无始以来累积的执著与习气。于外一切念头都要了知它的本性，对所有好坏现象，都要了知本来清净而能做到不取不舍，于内认识能执心性自然解脱、觉了之性本来光明，这样才能达到大圆满无分别的明智禅修中。

·我从内心中对你说，你要一心一意地依止松吉泽仁仁波切。就我所知，他是我们现今全藏区功德最好,大圆满成就最好的一位诸古。不要一听到传闻某某地方有某某上师，他一传法就能立马开悟而动心要前往求法。我以前也有这样的想法，但以现在的经验证明告诉我，你如果好好依止松吉泽仁仁波切，在他那里求得加持是决定不会有错的，这一点我完全可以向你保证。在我周围的扎巴、喇嘛及堪布中，我最喜欢的是泽仁江措（堪布觉海）,以前他去堪布明色仁波切那里求学大圆满时，我也是这般叮嘱他的。他（觉海堪布）依止了明色仁波切八年，车却稳固后也实修了脱噶。现在很依止上师，数天几月后就再也找不到他的影子了，这样依止上师的话，连上师的皮毛都不可能获得，就不要奢望什么大圆满的如实证悟了。

·大圆满的禅修，不要想一踏就能成就，三、五年乃至十数年不懈地修持下去，中途不要起变化，这样禅修的话才能真正完全地证悟大圆满。大圆满的证悟分三个层次，这就好比登三层楼，第一层楼是“知”的层次；第二层楼是“见的经验”；到第三层才是真正“证悟的直穿智慧”。就像阿格旺波祖师在山洞中证得的一样。这三个层次以太阳为比喻来说的话，那么第一个层次，就相当于已听人说起而了知到太阳是有光和热的,心中得到了一个准确的认识；到了第二个层次后，就是已见到了部份太阳升起的光和热，对心的本性有了一定的亲证经验及认知；到了第三个层次就是完全的证悟,太阳的全部形像，以及太阳的所有光和热都被完全地了知。

·因此在得到了窍诀后，就要长期依止静处去实修。不要一开始就去看大圆满的法本和经书。我以前也是这样要求泽仁江措的，他在明色仁波切那里也是这样做到了的（注2）。有的人在一得到后，就急不可耐地去看法本和经书，并将法本和自己的修持相互对照，结果总是对不上号，徒然增长了内心的分别念，对大圆满的修持及证悟起到了负面的防碍作用。像我们寺院就有一位喇嘛，他在自己没有得到大圆满窍诀之前，就已看了很多大圆满的法本和经书，不但这样，他还要给别人讲；后来得法后，也还是看书多而实修少，因此到了现在也还是没有证悟大圆满。阿松登巴所以说，得法后的关键是先修三、五年再说。用不着为了几个人而去作所谓的弘法利生工作，到自然而然有了经验证悟后，再来与法本经书对照的话就能吻合了。这些是我的内心话，也是我的经验谈，米旁仁波切称此为如虚空般的窍诀。

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