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或者是问“心从哪儿来”?“心住在什么地方”?“心去到哪里”？如此等等，有的当下就能悟入，不明白的就让自己继续去参寻，就是这么筒要。真正的大圆满修持，不在乎与上师的语言能否勾通，如果以手指月来做比喻的话，语言只起到手指头的作用，真正的月亮，还得自己亲眼见到才是真的。因此，大圆满的真实见地，也不是诸多同参们一起坐下来讨论而能获得的。一定要自己禅修后证得见地，自己不修光只希求其它特殊途径是不会开悟的，也不是上师很多就能开悟。

·在坐下来禅修时，刚开始的前面也许有空明笃定的明智现前，但时间长了以后，就可能会出现昏昧、无记、不明了与阿赖耶识的禅定，如果出现这样的情况，那么就要向内直观此等无记禅定的本性是什么？！倘若还不能改善的话，那么就要停止禅修，去户外绕经散步，或者换个地方继续打坐，或者调节自己眼光的高低，看看兰天白云等等，不要住在无记昏昧的禅定中,这样不会对解脱有任何功德及利益可言，只会浪费时间，还不如好好修皈依发心等的功德来得大得多。

·可以说，阿赖耶识的禅定和明智的禅定都是不可思议、难以言诠的禅定。但前者只能说是愚钝的木剑，后者才是智慧的钢剑，能斩断无明迷惑之根的是这柄明智智慧的利剑。所以禅修时一定要认识并安住在不可思议的明智中，远离所有的取与舍、是与非等能所二元境界，以这样的见地来长期禅修的话，就能得到大圆满的证量。

·以前阿格旺波祖师的一位，也是我们寺院的一位堪布，他长期而不间断地禅修了大圆满达五十多年，我自已也实修了三、四十年，到现在也没有什么证量。反观有些人在求了大圆满窍诀修了两三年后，觉得没有得到什么利益，因此就放弃了大圆满的禅修或改修其它法门，这样是很不对的，从前巴珠仁波切告诫龙多旦比尼玛说五十岁以后才传，这就是说要长期去禅修的缘故。

·我们那里有一位喇嘛，和我有点亲戚关系，他不停地拜了十几位上师，在每一位上师那里都求得了大圆满密法，也去了包括像堪布明色仁波切那样的大成就者那里求得大圆满的口耳传承，但是他到现在还是没有开悟，仍是以前的老样子。这是为什么呢？这就是他始终都没有坐下来真正禅修过的缘故！所以说，是极为殊胜精要的，但自己不去实修也是起不到作用。在一位合格的具德上师那里求得后,自己就要切实去修持，尽管现在还不明白什么是大圆满正确的禅修，会时常徘徊在是对还是错的疑问之间，但只要对上师有信心，自己按上师所传的窍诀精进修持。那么，三、五年内就一定能明白。

·关于阿赖耶与明智的区分是讲大圆满的见，上座下座的禅修是言修，虽然说的是两个，实际上见、修是一体的，真正明白了就会觉得不难，是很容易的。有的人在上座禅修时，如果在观照本性，心想我的本性是空的，然后就认执本性为空而进入禅定或安住修。这样禅修的话，就有了能看与所看这二者对立起来的心，这样修持后得到的空只是一个意识上的空，对解脱无丝毫用处。

·在禅修时或禅修的过程中，有的人可能会出现各种各样的境相和境界，但不管境相如何，都非大圆满的证量。如果能自然舍弃对种种境相的回应，而不是去努力断除境相，那么对修大圆满的人来说，本来无利也无妨害；然而一旦有了丝毫的执著跟自得，则只有害处而无任何利益可言。

·有些人以为禅修时得到境界，譬如见到空行母，或得到授记与神通等等是大圆满的证量，殊不知大圆满的行者，要以无证量的证量方是最高的证量；若认为奇特境界是证量的人，那是著了魔的表现！如果你是禅修大圆满的行者，请务必放下一切境界上的执著，认识本无能取之心、亦无所取之境，如此才是真正大圆满的修行人。

·禅修时最常出现的境界归纳起来有三种，即乐、明和无念。有的人坐禅时会出现语言无法描叙的极度舒适，全身心浸润在大乐融融之中而不愿出定；有的人会经验在一片光明之中，甚至不会因日夜时间的不同而有所差别；而无念则是毫无思虑的顽空；如果将这三种境相执取为大圆满的证相，修持则会停滞不前而不能如实证悟大圆满。

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