阿松登巴_登巴客栈怎么样_广州登巴(4)

· 如果在禅修大圆满后，在梦中了知梦境并仍能安住大圆满见中。那么由有这样的修持不久就能在梦境光明中出生幻化身，可以去到想去的刹土，虽然在梦中也同样能见到卧室内外中的一切，就是比起白天所见的还要清晰与光明，这样的话，瑜伽士就能在此生中阴得到成就和在法性中阴中得到解脱而成佛（注3）。另外可以检验的是：自己在禅修三、五年后，或长或短,可以回头看看自己的信心、悲心及菩提心是否有所增长，如果确实是增长了,那这样的禅修也没有错；反之,虽有种种境界，但信心、悲心及菩提心无所增长，那你的禅修恐怕就有问题，如果不仅没有增长,反而是退步了,毫无疑问，这样的禅修决定是错了。

· 如果在修持大圆满时,自然能安住在无分别却又觉了分明的禅修定境中,远离昏昧无记与阿赖耶识的禅定,那就用不着怀疑,照此修持下去决定能获得成就。在初修大圆满时,如果能在视野开阔的地方坐禅的话,明智将更为宽广，有这样的说法。但熟炼后，在房屋中打坐对明智亦无妨碍。

· 在修持中如果要向上师祈求加持时，或者要消除违缘与障碍时，可以观想外相是阿格旺波祖师，心之本质是根本上师仁波切在自己的顶轮或前方虚空中，祈求加持摄受后化光融入自身三门中，以此领得加持。

· 即使遇到违缘障碍，消除违缘障碍最好的法门还是以大圆满见来化除。比如生病时，以见地直接融入病痛之中，不须要其它任何消灾念诵，就能使病痛消失于无形之中，并且还能由此增长自己的道力。

· 总之，再次强调的是，获得大圆满正行窍诀的人，千万不要颠倒了主次，要将大圆满的见、修运用到行、住、食、坐、卧等一切时中来修持，珍惜这万劫难遇的暇满人身，利用它来修持这一切佛法的顶巅法要，待到临终时才不致于后悔。但是现在的人们，包括有名号的喇嘛、活佛以及仁波切们,大多都颠倒了主次，将宝贵的窍诀搁置一旁不顾，而忙碌着寻找财食、兴建工程与经忏法事等所谓的弘法利生事业，这与以前历代祖师的行持是格格不入的，隆钦宁体的每一位祖师都是在寂静的圣地山林中，独自作了长时期的禅修后才任运作弘法利生的事业，大家熟知的白教祖师米拉日巴也是通过长期住山实修后得大成就的。拿我来说，得到大圆满窍诀已四、五十年了,独自住山也禅修了三十来年,来噶陀佛学院也已七年了,自己觉得现在不但没有增长功德，甚至是退步了。七年中在佛学院教学当然是要比一般持咒、诵经的功德大，但如果我七年中还像以前那样在山上继续禅修的话，那么我现在的功德将远比在佛学院这期间的要大得多。

祈愿三根本赐予加持，愿一切有情安置究竟自然解脱之地！

题注：噶陀金刚宝座须弥山显密讲修佛学院的大堪布上师阿松登巴仁波切，又名索囊丹巴，年青时依止堪钦阿格旺波祖师所传承的耳传大圆满窍诀修持证悟明智智慧，悟道后即独自一人到人迹罕至的深山洞窟中闭关修持大圆满达二之久，衣不解带，肋不至席三十多年，且护戒如护己目, 为人谦虚卑下,平易近人，被四众赞誉为“持戒之王”。其修持证量昼夜二十四时中，没有刹那分离地任运于大圆满的光明本性智慧中，自然通达所有显密经论，讲、辨、著三智任运无碍。

注1：在向阿松登巴汇报时大堪布说:“你是著魔了,修个颇瓦吧。”他修了颇瓦后,这种现象就消失了。

注2：堪布觉海喇嘛说:“我是去了门（明）色上师那里后,门色仁波切传大圆满正行加持时证得明智本来面目的。阿松登巴则是在上师传了大圆满正行后,自己回去修持后才开悟的,绝大多数人都是在上师传法后,经自己慢慢修持后才能开悟的。”

注3：阿松登巴仁波切本人，在实修大圆满十三年后，证得如此成就。阿松登巴无论何时何地，皆任运于此梦酲一如的光明大圆满证量中。

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