阿松登巴_登巴客栈怎么样_广州登巴(2)

· 在禅修时或禅修的过程中，有的人可能会出现各种各样的境相和境界,但不管境相如何，都非大圆满的证量。如果能自然舍弃对种种境相的回应，而不是去努力断除境相，那么对修大圆满的人来说，本来无利也无妨害；然而一旦有了丝毫的执著跟自得，则只有害处而无任何利益可言。

· 有些人以为禅修时得到境界，譬如见到空行母，或得到授记与神通等等是大圆满的证量，殊不知大圆满的行者，要以无证量的证量方是最高的证量；若认为奇特境界是证量的人那是著了魔的表现！如果你是禅修大圆满的行者，请务必放下一切境界上的执著，认识本无能取之心、亦无所取之境，如此才是真正大圆满的修行人。

· 禅修时最常出现的境界归纳起来有三种，即乐、明和无念。有的人坐禅时会出现语言无法描叙的极度舒适，全身心浸润在大乐融融之中而不愿出定；有的人会经验在一片光明之中，甚至不会因日夜时间的不同而有所差别；而无念则是毫无思虑的玩空；如果将这三种境相执取为大圆满的证相，修持则会停滞不前而不能如实证悟大圆满。

· 再如，有的人会停留在安祥自在的状态中,有的人虽经长时间的禅定，觉得只有一刹那间就过去了；有的人经验到天地世界一切皆空,有的人遥见到远近房舍或人物。有的人还能了知他人心意，甚至于过去末来，清晰目前，如此等等说之不尽，这些全都对解脱起不了任何作用，如果以此等来抵御生死是丝毫没有用处的。

· 有位阿格旺波祖师的，也是一位堪布，一天坐在室内禅修时，清晰见到屋外满天星斗的天空，去请上师增益时，上师说:“不要执著，这对解脱来说是没有用的。”你认识的赤诚扎巴，他在山上闭关期间，坐在一棵大松树下禅修，顿然不见了所有，就连自己的身体也消失了，但摸一下却还在。后来常常出现一切皆空的境相, 他禅修时又能见到印度等极为遥远城市的情形所有，来问我是什么情况时，只告诉他说这是毫无用处的。(注1）

· 如果一旦出现上述种种现象，那么就要即时觉悟而舍弃放下，若不能放下，则要高呼:“呸”字，若还放不下，就要马上停止坐禅，好好地睡上一觉再起来禅修。

· 另外，有的人，尤其是初学者，也包括一些久参者，一坐下来后，内心妄念接连不断,各种繁杂的念头纷沓而来，甚至出现无法竭制的现象，因此就觉得特别懊恼,认为自己不是修禅的根器，甚至对上师及上师所传的窍诀充满怀疑，由此对法失去了信心,对上师也失去了信心,对自己恐怕就更失去了信心，有这样想法的人是绝对错了！要知道我们初学大圆满，就像是一只刚从山中抓回来的一只野猴般，要一下就把它调伏是几不可能的！它还是会像从前一样发脾气、闹情绪,惟有加以持之以恒的调炼才望得到良好的结果。因此，切不可因为没有得到一些眼前效果，就对上师和法失去信心。况且，这实在也是一种境相，就和上面所说种种境界的本质是一样的！认为奇特的境界就好就高兴,认为杂念妄想就坏就丧气,这都是众生无始以来累积的执著与习气，于外一切念头都要了知它的本性,所有好坏现象了知本来清净而能做到不取不舍,于内认识能执心性自然解脱，觉了之性本来光明，这样才能达到大圆满无分别的明智禅修中。

· 我从内心中对你说，你要一心一意地依止松吉泽仁仁波切。就我所知，他是我们现今全藏区功德最好,大圆满成就最好的一位诸古。不要一听到传闻某某地方有某某上师，他一传法就能立马开悟而动心要前往求法。我以前也有这样的想法，但以现在的经验证明告诉我，你如果好好依止松吉泽仁仁波切，在他那里求得加持是决定不会有错的，这一点我完全可以向你保证。在我周围的扎巴、喇嘛及堪布中，我最喜欢的是泽仁江措（堪布觉海）,以前他去堪布明色仁波切那里求学大圆满时，我也是这般叮嘱他的。他（觉海堪布）依止了明色仁波切八年，车却稳固后也实修了脱噶，现在很依止上师，数天几月后就再也找不到他的影子了，这样依止上师的话，连上师的皮毛都不可能获得，就不要奢望什么大圆满的如实证悟了。

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