南旺分水龙王庙 水兽_汶上南旺分水龙王庙图_南旺分水龙王庙地图

的主事施加压力。路迎看完家书，淡然一笑。当即提笔回信，并嘱咐家人一定要按信行事。家人收到回信如获至宝，急忙差开读：“千里家书为一墙，让上一墙又何妨？万里长城进还在，不见当年。”路家人看完，心中茅塞顿开，主动向西移了一墙。修墙的主事听知尚书的回信，连声赞佩路尚书的大量，也赶忙让出一墙。为纪念此事，人们给着个胡同取名为“仁义胡同”。

4. “汶上芦花鸡”传说二章

芦花鸡原产于汶上县的汶河两岸，故名“汶上芦花鸡”，现以该县西北部的军屯、杨店、郭仓、郭楼、城关、寅寺 6乡镇饲养数量最多，另与汶上县相邻地区也有分布。该鸡耐粗饲，抗病力强，产蛋较多，肉质好，深受当地群众喜爱。因该鸡体表羽毛呈黑白相间的横斑羽，群众俗称“芦花鸡”。关于“汶上芦花鸡”还有很多有意思的典故：相传春秋时期，古中都邑桃城（今汶上城北五十里大汶河畔），有一富户闵员外，生一子名唤子千，子千的母亲不久病逝．于是闵员外续娶严氏，又生一子取名子万。严氏喜爱亲生儿子子万，对嗣子子千暗中百般虐待，家中奴婢颇为可怜，只有闵员外被瞒在鼓里。一晃几年，子千、子万一一长大。一天，闵员外在山明水秀，风光旖旎，物阜天华，世外桃城的家中宴请宾客．宾客们暖衣裘袍，冒寒而来，家人们奔前忙后，酒宴十分丰盛，闵员外也命两子穿戴整齐，一起接待客人。当上了一道烧鸡后，众宾客个个称赞，闵员外十分喜悦，子万也落落大方，红润的脸上堆满喜意，只有子千神态尴尬，双手抱肩，哆哆嗦嗦，大失体面。员外心中十分恼火，宾客告退后，心中一股恶气发作出来，唤子千到跟前，骂不绝口，子千被骂得心惊胆战，唯唯喏喏，不敢开口。见到儿子这个窝囊样，闵员外心中的气更是不打一处来，顺手拿起一根鞭子，对准子千就抽打过去，鞭子到处芦花纷飞，员外大吃一惊，过去一看，原来子千的棉衣里塞的不是松软温暖的棉花，而是难以御寒的芦花。

闵员外恍然大悟，这才明白酒席中儿子哆嗦的原因。闵员外怒气冲冲，要休掉严氏，子千却是个孝顺的孩子，不忍父亲年老无伴，就跪在地上苦苦哀求父亲不要休妻，父子二人抱头大哭。家人收拾残席，发泰和八年（1208年），古中都更名汶上至今，依据地名此鸡沿叫“汶上芦花鸡”，如今当地每逢婚丧嫁娶仍保留用“古中都汶上芦花烧鸡”大件招待宾朋的习俗。还有一处典故出自相国府家宴上，相府家宴上来一盘芦花烤鸡，相国窦鹜便叫住丫鬟问：“这是什么菜肴？”“大厨说这是疏勒国流传来的菜肴，特做来给老爷夫人品尝，不知味道如何？”丫鬟立即回禀。“你叫来厨子，这菜味道鲜美，我想知这疏勒国传来的菜有什么学问？”窦鹜夹了一块芦花烤鸡放入口中，其烤鸡皮酥肉嫩，爽滑异常，齿留余香。盘中烤鸡身部鸡肉脱离鸡架切成片，铺于盘中，摆成一直雏鸡展翅状，头尾放于前后，好一只欲做雏凤飞翔状的烤鸡，色泽响亮，呈金，带着诱人的香气，让人很有食**儿窦小月夹了一块芦花烤鸡放入她母亲碗中，“娘，您吃，这鸡肉肉质鲜美。

”丫鬟正要离开，窦小月笑着说：“不用叫厨子了，爹，我来解释芦花烤鸡的由来。疏勒国部分百姓依山傍水而居，水中有生长的芦苇，开满了鲜艳的芦花，其花馨香扑鼻，有百姓割枯萎的芦苇做柴，妇人便采回这芦苇花做花戴，其余的置于室内香味满屋。在枯水期，无鱼可捕，不得食肉，男人到附近山中狩猎野鸡，途径水岸便是饥肠辘辘，于是割芦苇为柴，生火烤鸡食之，芦苇上开满鲜花，其花与芦苇伴火燃之，其味入烤鸡，男人食之，其味鲜美非常，且鸡肉香气扑鼻而来，不同于平日芦苇烤鱼、烤鸡之味，男人不解，同伴解之，芦苇花芬芳非常，燃柴为芦苇和芦苇花，定是那芦苇花香烤入鸡肉内，得此香气四溢鲜嫩美味的烤鸡。男人采芦苇花回家，把当日猎获的野鸡交予妇人，告诉其烤制方法，烤鸡熟之切肉入碗中，家中老幼食之肉质嫩滑鲜美异常，其烤制方法传于村人，后传入大富之家，相府侯门，成了正统的菜品。”窦小月在《民食杂记》中读到过芦花烤鸡的由来，便做上解。窦臣相和窦夫人都惊讶于其女小月对饮食烹饪如此了解，窦妇人笑着问：“我女对厨艺知道如此详细，可是从书中所知？”“娘，此芦花烤鸡在《民食杂记》中有详细的记载，素日有读得那杂记中介绍此菜，便把书中的知识搬出来，况且我常与紫薰紫环到街中玩耍、赶集，也有听百姓说起过这道菜的做法和传说，和书中所记载相符。

”窦小月喜不自胜，立刻回道“我们常在京城，要么是入朝议事，要么是官员往来，要么是写奏章给圣上禀报民情，极少到街中去，不得知这些传说，我而善于观察，体味、了解百姓之事，乃百姓之福，你日后到宫中也可把今日之事说与圣上听，虽是疏勒国之情形，我朝百姓也是因为灾荒连年，食不果腹，可是那梁冀将军及太后党羽，整日让那女莹及才女们缠住圣上，他一人弄权，还不让朝中官员呈上百姓疾苦，圣上亦不知百姓磨难，小月奏于圣上，乃是造福苍生，我女日后入宫，定要多多把百姓饥荒、百姓苦难、赋税太重、过严等情况意义说于皇上，让皇上不再沉迷宫中嫔妃，主理朝政，造福于我汉朝百姓众生。”窦臣相唏嘘感叹，对百姓所受之疾苦感同身受，亦觉心痛不已。

5. 太子灵踪塔的传说

太子灵踪塔位于山东省汶上县城西北隅，是宋代宝相寺的唯一遗存，也是汶上建城千余年来保存最完好的地面建筑。太子灵踪塔通身砖砌，高41.75米，呈等边八角形13层，每层皆为磨砖莲花型斗拱。从第一层向上，除二、四层外，其它各层的东、南、西、北四面均砌有对称的圆顶洞门佛龛，并交替与塔内螺旋阶梯相通。最低层东、南、西三面又砌圈门佛龛，北面设门，门距地面两米多。有45度斜坡台阶直达南门，翻过南门西侧石板，向上为螺旋台阶，盘旋向上如入螺壳之中，中层四门呈“十”字形相通。塔刹呈宝葫芦形，用红土外覆金琉璃一次烧制而成，在阳光的照射下，塔尖金光闪闪，夺目耀眼，当地群众因此俗称为“黄金塔”。1976年，文物部门根据“黄金塔”系宝相寺院的一部分，遂定名为“宝相寺塔”，次年12月公布为省级重点文物保护单位。1994年恢复原名“太子灵踪塔”。

1994年，文物工作者在塔宫内发现了大量的佛教圣物，尤其是佛牙舍利的出土，令佛教界叹为观止，轰动了世界。传说佛祖释迦牟尼涅盘后，遗体在拘夷那竭火化，其身躯形成红白黑三种色彩的晶莹圆形颗粒，称为舍利。红色舍利是肉身所化，白色乃骨骼结石，黑色是毛发舍利。据说只有释迦牟尼佛真身舍利才具有这三色特征。当时，佛祖涅盘共收得8斛4斗舍利，被古印度地区的八个国王平分后，各自建立佛塔供养。其中佛牙四枚，一枚上了天宫，一枚入了海宫，剩下的两枚留在了人间。从太子灵踪塔发现的这颗佛牙当为其一，它是如何瘗藏到太子灵踪塔塔宫的呢？

在汶上有许多关于太子灵踪塔和佛牙舍利来历的传说故事，可谓众说纷纭，谜团重重。其中的几则传说较为系统地揭示出瘗藏于太子灵踪塔内的佛教圣物的来龙去脉。

悟空西游记佛教自东汉传入中国后，各朝代都有大量的僧人赴印度求佛取经，至唐代最为盛行。南旺分水龙王庙 水兽开元年间，唐玄宗派中使张韬光出使罽宾国（约今卡菲里斯坦地区至喀布尔河中下游之间），这是一个有四十多个人组成的庞大使团。张韬光的部下左卫别将车奉朝随团前往，车奉朝是京兆人，年轻机灵，跟随张韬光多年，深得张韬光的器重。张韬光等人在罽宾国完成使命后，沿原路返回。当走到迦湿弥罗城时，车奉朝因染重病，无法随团回国，便留在一座菩提寺里养病。病愈后，车奉朝出于感激菩提寺僧人的救命之恩，立誓出家信佛。于是拜舍利越摩三藏法师为师，削发为僧，法号悟空。

悟空经过三年的刻苦努力，精通了梵语，并跟着舍利越摩三藏法师学习佛教经典，掌握了佛教的各种教义。随后，他走出菩提寺，在古印度各地游历，弘扬佛法，探寻佛祖释迦牟尼的足迹，瞻礼八大圣地。并进入印度佛教的最高学府――那烂陀寺，对佛教进行了系统的学习和研究，并动手翻译了大量佛经。

春去秋来，悟空在印度一呆就是四十年。悟空年近六十时，正赶上外教入侵、异教突起，佛教受到冲击，寺院被捣毁，僧侣遭驱赶，佛们人心惶惶。此时，年逾古稀的舍利越摩三藏法师将寺院珍藏数辈的经卷和佛祖真身佛牙舍利，赠送给悟空，让他带回东土大唐，起塔供养。

当舍利越摩三藏法师轻轻打开檀木盒时，只见一肢佛牙长寸许，广分，光洁腊黄，晶莹剔透；数百颗舍利如墨如血如玉，灿然夺目。悟空见之，五体投地，口称“我可找到佛祖了！”

此后，悟空将舍利越摩三藏法师赠送的佛牙舍利和经书，还有他自己抄写、翻译的经书打成包，跟随一支商队，踏上了回国的征程。

贞元五年（公元789年），唐朝使臣段明秀由大唐出使印度途中，在新疆于阗偶遇悟空，当他听说悟空就是四十多年前的使团卫将车奉朝时，分外高兴，大受感动。指派专人护送悟空回到长安。

等段明秀完成使命回到长安后，向唐德宗李适引荐了悟空。悟空将佛牙舍利和经书献上。唐德宗对悟空去国四十余载，不忘故国，不忘君亲，求来佛教至宝的行为大加赞赏。下诏封悟空为壮武将军、太常卿，安置在章敬寺，并在寺内起塔供养佛牙舍利。令悟空万万没有想到的是，唐朝经过天宝危机、安史之乱、藩镇割据、宦官专权等重大事件后，国力大不如前。章敬寺的佛塔终于没有建起来。悟空带着一腔遗憾离开了人间。他的灵骨被安葬在嵯峨山上。嵯峨山是皇陵，唐德宗李适也葬在这里。

东府佛牙公元960年，赵匡胤建立宋朝，定都东京（今开封）。史称北宋。赵匡胤尊奉佛教，并鼓励佛教在中国的传播。

却说悟空从西天佛祖故乡求来的佛牙舍利，在章敬寺秘藏了171年后，章敬寺的主持和尚永安不顾路途遥远，怀揣佛祖的真身佛牙舍利，千里迢迢赶往京城，奉献佛牙给赵匡胤。

赵匡胤听说佛牙舍利“击之不碎，焚之不毁”，甚觉奇异。便亲自取火焚烧并用锤击打，果然丝豪无损，舍利竟陷入铁锤之中，赵匡胤大惊之余，更加礼敬，亲制发愿文、偈赞。下令在京师南80里咸平县（今通许县）建启圣禅寺，供奉佛牙舍利，加封永安为紫衣僧守护。

到了宋神宗熙宁初年，王安石变法，任用沈括为管理全国财政的最高长官――三司使。熙宁三年，沈括受王安石的委派到各地视察“变法”。一日，沈括来到咸平县，知县刘子先陪他到各处视察，当路过一处较小的寺院时，刘子先对沈括说：“这座寺庙里有一肢佛牙，十分奇异。”

沈括对此很感兴趣，便和刘子先敲开了寺门。取出佛牙来观看。只见佛牙大两指许，淡。沈括等人顶礼膜拜后，起身细观，佛牙竟忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，不计其数，有的飞上天空，有的坠落入地。沈括等人试图用手接之，以细察，但落入手中的静寞无声，不及细察，已从手指间透过；有的滴落在僧人床塌上，似有滴水之声，待近前观时，已透下。沈括于是用“光明莹彻，灿然满目”来形容眼前的奇景。沈括把这次奇异的见闻记入他所著的《梦溪笔谈》第343条，属于“神奇门”类。

沈括回京后，将咸平佛牙的事，告诉了王安石。王安石惊异之余，便有意要拜瞻这肢神奇的佛牙。此时的王安石位高权重，当有人听说王安石有心瞻礼佛牙的消息后，便有人将咸平佛牙进献到宰相府，即东府。太子灵踪塔出土的佛牙的跟部有墨书小楷“东府”二字，即由此而来。

“东府佛牙”的消息不胫而走，朝中的大臣们纷纷前往东府瞻观，一日早朝结束，嘉王赵頵提出要到东府去瞻拜佛牙。王安石闻听，诚惶诚恐，当即表示立即派人送往嘉王宫。

嘉王赵頵是宋神宗赵顼的亲弟弟。是王安石所要依仗的势力，所以王安石对赵頵求见佛牙的要求，满口答应，回府后，立即令人用檀木盒装了，送进嘉王宫。

赵世昌京师求佛牙再说汶上县宝相寺太子灵踪塔地宫出土的佛牙及佛舍利，人们从瘗藏佛牙舍利的石匣的铭文中得知：“郓州中都县郭内赵世昌，先于熙宁六年二月二十三日，躬诣京师，于嘉王宫亲事官孙政处，求得佛牙一肢，舍利数百颗。……”

原来，赵世昌是宋神宗赵顼的堂兄弟。赵世昌是北宋开国皇帝赵匡胤的玄孙，而宋神宗赵顼和嘉王赵頵则是北宋第二位皇帝、赵匡胤的弟弟赵匡义的玄孙。在进入庙堂祭祀祖先的时候，赵世昌拥有同宋神宗并肩而行，共同参拜赵氏祖先的特权。

按照北宋的制度，皇族是要被分封到全国各地为侯的，并且是世袭制。赵世昌即是继承了洋州侯的爵位，其封地在中都县（即今之汶上县）。

赵世昌信奉佛教，当得知嘉王宫中有一肢佛牙的消息后，便在进京省亲时，向堂弟、嘉王赵頵求取佛牙及舍利，嘉王当即应允，亲自安排亲事官孙政带着赵世昌到嘉王宫的佛牙阁迎取。这一天是熙宁六年（公元1073年）二月二十三日。

佛牙舍利能这么轻易被赵世昌请出王宫，除了他的特殊身份外，还有一层不为人知的背景。宋神宗继位时，北宋已建国一百多年，全国的僧尼数量比宋初增加了很多，寺院也相应地增加到四万所。另外，还有贵族私建或侵占的许多功德坟、寺。这些寺院都拥有相当数量的田园、山林，得到豁免赋税和徭役的权利。于是寺院经济极为富裕，他们还兴办起长生库和碾顗、商店等牟利事业。

宋神宗当政期间，因年荒、河决等灾害频繁发生，国家需用赈款，开始发度牒征费。这一权宜之策，后来长期执行，数量渐增，至使寺院经济与财政间的矛盾，日益加重。使佛教在北宋统治集团内部惭惭失去了过去的重要地位。

佛牙舍利被迎到汶上后，赵世昌和宝相寺僧人按照《涅盘经》上的记载，严遵佛言法则，起塔十三层，以示佛祖之灵骨的踪迹就在此塔。

宝相寺要建太子灵踪塔的消息传出后，画工、银匠、石匠、泥瓦匠齐集宝相寺，至元丰四年（公元1081年），金棺、银椁、石匣等皆已打造完成，费时八年。南旺分水龙王庙 水兽

又过了三十年，一座高十三层，达41.75米的太子灵踪塔终于建好了，它耸入云端，岿然屹立。

从熙宁六年至政和二年整整三过去了，赵世昌把自己的一切都献给了佛，能做的事都做了，这项功德之举终于周全地完成了。

塔，作为佛祖遗体的象征，四周建起供信徒们礼拜祈祷的寺庙，因此塔就成为佛教寺院中最重要的宗教建筑。这些塔与中国传统的建筑亭、台、楼、阁相结合，创造出新的风格，成为我国特有的高层建筑。从此后，太子灵踪塔上，祥云缭绕，佛光显现，灿然夺目；太子灵踪塔下，善男信女，流星般奔来，虔诚地围赡绕念……

释迦牟尼出生于公元前565年，于公元前485年逝世，享年80岁。当时，印度正处于小国林立的列国时代，与中国的春秋战国时代相似。中国的孔子生于公元前551年，只比释迦牟尼小14岁。东西方两大圣人于同一时代诞生也是历史的巧合。

释迦牟尼是释迦国（今境内）的太子。29岁时出家，经过六年的精勤努力，虚心求教于名师，验证各种难以忍受的身心苦痛，于35岁那年得道成佛，被称为佛陀。佛陀是梵文的音译，意为觉者，即觉悟的人，并无神的意味。直到后世释迦牟尼被神化后，“佛”才成了神的同义词。

释迦牟尼成佛后，出于悲悯之情，便将自己所体悟出的真理，完全无私地奉献给世间，与愿意接受的人分享。此后，他率领游化四方，足迹踏遍了印度这片古老广袤的大地。释迦牟尼是佛教的创始人，一生活动于南亚印度的恒河流域；孔子是儒学的创始人，活动于东亚中国的黄河流域。两大圣人的思想学说，在同一时代创立并传布，成为亚洲文明的象征。

据佛教史料记载，佛涅盘后，遗下的佛牙舍利便代表着佛的存在。因此，塔的重要性，对佛来说，就如见佛一般。对佛牙、舍利的礼拜供养，几乎到了无以复加的程度。而供养舍利塔的功德、舍利的神奇与灵感，更使得舍利染上了浑厚的传奇色彩。

，光阴如棱，佛牙沉睡在太子灵踪塔地宫882年后，几近千年风云变幻，历经宋、金、元、明、清、民国六朝而不为人知，今逢盛世，佛牙重现人间，大放佛光。这一天是1994年公历3月15日，葬入地宫时，为北宋政和二年阴历3月15日，时间上如此的巧合，正应验了佛教界所谓的“阴进阳出”之说。

著名佛学专家、中国佛教协会副会长兼周绍良先生亲临汶上拜瞻时，他根据石匣后有一尊铁胎泥塑的捧真身菩萨，双手相托呈跪姿这一规格认定，地宫中的佛牙、舍利，是“佛教界至高无上的圣物”。是啊，人们见过坐姿菩萨、卧姿菩萨，谁见过菩萨下跪？菩萨下跪，定然跪得是佛祖了！

与周绍良先生同行的明哲大师看到佛牙，纳首叩拜道：“可找到佛祖了！”

中国佛教协会副游骧表示：“佛光已经普照汶上大地，中国佛教协会愿意帮助汶上县办好各项事业。”

著名高僧昌定大师参拜佛牙后，饱占地写道：

牙留四颗各传其二隐显莫测惟智通

佛有三身释迦灭后三千年来谁知尘身原在此

6. “秃尾巴老李”的传说

“秃尾巴老李”的传说汶上版话说康熙年间，在寅寺草桥一带流传着一个感人的传说，至今传诵不衰......一、老李缘何没尾巴老李本是一个孤儿，但心地善良，乐于助人。受太上老君点化，化作一条黄龙，潜身于草桥河底。因河面宽广，波涛汹涌吞没了许多过往的船只，人们望河生畏，可又迫于生计，不得不坐船进城谋生。老李多次向天庭请求，为老百姓解除忧患，可天庭总是漠然置之。于是老李便苦心焦虑，设法搭桥。在一天夜里，风雨大作，雷声隆隆，电光闪闪，河面波涛涌起，金光耀眼。随着一声霹雳，龙吟啸啸，一条黄龙腾空而起，跃出水面，化作一座长桥横跨在河面上。老李不待天命，私自化桥，令天帝震怒不已，决定让八仙之一汉钟离施法以示惩诫。一天傍晚。这一整天的车水马龙，已让老李疲惫不堪，真的好想歇一歇。但抬眼望去，只见一位中年汉子，推着一辆独轮小车，急匆匆地赶过来，便想再坚持一会儿，让他过去。可是当车轮刚轧在他头上时，他就感到犹如一座大山压在身上，睁开法眼一望，那汉子原来是汉钟离所化，那车中之物，竟是邹城峄山。老李竭尽全力，设法摆脱，可汉钟离仍不紧不慢，稳步向前，桥被上被轧出深深的一道沟。当他走到桥尾时，老李奋力一甩，汉钟离“哎呀”一声，连人带车，坐入河里。

可是也随着一声哀鸣，老李的尾巴断了一截。鲜血染红了河水。那滚滚的红色波浪啊，呜咽地倾诉着天理不公！直到今天，草桥一带仍流传着这样的歌谣：“黄龙老李修，钟离推车一溜沟”。二、老李为何迁居东北老李断尾后，天帝为之感动，令汉钟离建木桥一座，方便交通。老李仍潜居在桥的第三孔之下。有一次，他上天赴王母蟠桃会，听到太白金星酒后泄露天机：因草桥西小邓庄不敬天帝。天庭欲于洪水淹没小邓庄。老李闻言，不动声色，可心中已有几分不满。八月初七晚上，果然河水高涨，几与岸平。老李便站在木桥上，烧咒符，发令箭，拘来土地山神，说声“长！”，那河堤便暴长一丈。可洪水似乎并没有停歇，继续高涨，眼看就要冲毁河堤，淹没良田。老李探手一望，原来有许多鱼鳖虾蟹，逆水而上，阻逆流水。他便长啸一声，冲上高空，现出原形，又一个翻身冲入河道，顺流而下，引导河水浩浩荡荡向下游流去......老李两次触犯天规，自知难于保全，便自上天庭请罪。玉帝便摘下他的龙珠，发配流放到黑龙江。三、血战黑龙在老李来黑龙江之前，早有一条凶悍的黑龙，雄霸一方，作威作福。老百姓年年烧香上供，可仍是黑水泛滥，为害一方。老李来到之后，要为民除害，可又苦于龙珠被摘，法力大减。

便托梦给逃荒到当地的山东老乡，让他们在交战时助自己一臂之力。，一大早，就有几百壮丁汇聚江边，按老李托梦嘱托，当黑龙江泛起黑气，乌云蒸腾时，黑龙江就要冲出水面了，此时，就望江中投石灰粉，一是煞住这乌黑的瘴气，二是烧灼黑龙，让他失去威力。果不其然，一会儿江面波涛翻滚，如同热水暴沸一般，水面溢出阵阵黑云，笼罩着江面。岸边的壮丁便用铁楸，簸萁奋力向江中抛洒石灰粉，就连一些妇女、儿童也加入战斗，他们抓起生石灰块狠狠地向江中砸去。两个时辰过去了，黑气消散，但江面仍是波涛澎湃，如同排山倒海一般。又一会，江面水色变黄，金光闪闪，人们便向江中抛馒头，顿时江面如同下了冰雹一般，又像下了一阵馒头雨。这样，老李才能饱饱喂足，有力作战。直至傍晚，那黑龙才如一条软蛇一般，恢溜溜地向东逃去。沿江百姓，敲锣打鼓，欢声庆祝！结语直到今天，草桥一带老百姓在过年时都要烧上一柱香，表达对“老李”的怀念，而每当与草桥人谈起“秃尾巴老李”，他们的话音了仍充满了崇敬与自豪！

7. 关帝庙的传说

全国各地乃至国外一些国家大都敬关羽，有关帝庙，关公达旦读《春秋》的形家喻户晓，周仓，关平侍立两旁，青灯一盏，关公捋髯夜读.....，然而，这关帝庙的背后还有一段传奇故事呢：

自古汶上多才俊，就明朝就出了三御史，九千岁魏忠贤怀恨在心，老想着找机会除掉这眼中钉肉中刺，机会终于来了，南方叛乱，叛军连克数城，威胁京师，魏忠贤马上举荐位置最高的王御史领兵平叛，皇帝立即准奏，封王御史为平叛大元帅，王御史吓的出了一身冷汗，文官啊，哪会领兵布阵呀，不明摆着是害人吗，不去吧，是抗旨，改杀，去吧，就得被叛军所杀，就是不被杀，战败回朝也得被皇帝杀。无论如何都是死，王御史牙一咬，就去吧，反正得死，就死在战场吧，于是就带兵到了南方，立即接了叛军下的战表，明日决战。当晚，王御史摆香案向北方跪拜，想想自己十年寒窗，三榜高中，自入仕以来，兢兢业业，为社稷为百姓，竟然落了这个下场，越想越伤心，竟让嚎啕大哭：别了老父母，是儿不孝。也不知过了多久，御史恍惚间蒙蒙睡在香案旁。突然，一位红脸大将飘然而至，胯下赤兔马，丹凤眼，卧蚕眉，浓黑的长须飘然胸前，喝曰：“羽痛恨奸贼，莫怕，保你功成，明日午时三刻点兵，可也。”言吧飘然而去。王御史猛然惊醒，梦中情形历历在目，羽？难道是大汉关羽托梦....？御史将信将疑。第二天午时三刻两阵对圆刚刚开战，突然，晴天一声霹雷，关公亲率关平，周仓等天兵从天而降，只见关公的青龙大刀舞若游龙，刹那间天昏地暗，人头纷落，血流成河，叛军闻风伤胆，一柱香的功夫叛军全军覆没。于是，王御史便得胜回朝，虽然魏忠贤百般阻挠，皇帝还是嘉赏了王御史，并官升一级。

王御史回府后的第一件事就是焚香祈求关公再显一次灵，以便画像建庙，永奉香火，来报答再生之恩。当晚关公还真就托梦给御史曰:“明晚子时相见。”御史立即找来最好的画师，让他隐于屋内，从窗灵缝里观看。第二天子时，一声霹雳，关公果然显了灵，而画师却多了个心眼，只用了一只眼看关公，因为画师知道“关公乃正神，看了他要瞎眼的”，第二天画师果然就瞎了一只眼，由于画师只用了一只眼看的关公，画出像来就当然只有七分象，御史就命人按这七分象的画像塑了关公的金身。就是现在关帝庙的关公形象。民间传说:天下关帝庙的关公七分象，而汶上的最象，就是这个原由。

8. 戴村坝的传说

戴村坝是京杭大运河汶上南旺分水枢纽工程的重要组成部分，大坝象一条巨龙横亘在汶上最北部波涛滚滚的大汶河上，将拦截之水通过小汶河源源不断地补充到大运河南旺分水枢纽，水流在那里形成了”七分向北朝天子，三分往南接皇粮”壮观景象，该分水工程被誉为江北都江堰，正在申报世界文化遗产。如今戴村坝也已成为汶上著名旅游景点，关于戴村坝有一个美丽的传说…

当年明成祖下令重开会通河，尽快恢复漕运，以满足日益增长的南粮北运需要，谁知，会通河开通后，因分水地点仍沿袭元代运河在济宁分水，由于南旺地势高而形成水脊，使南旺以北河段常处于浅水或无水状态，漕船至此难以通行。永乐九年（1411年）,工部尚书宋礼采纳汶上县的“白英策”，筑戴村坝，开小汶河，引汶水至南旺补济大运河，使漕运畅通无阻戴村坝初为土坝，由于河水的冲刷，到了清代已失去了原有的功能，光绪年间又依原样进行了重修，将土坝改成了石坝。说起当年修坝，民间有个传说。

主持修坝的官员向朝廷奏说，戴村坝要修成“铁底铜帮银鼎扣，玉石栏杆两边溜”，需要每天出一斗金子修坝，皇帝急着使大运河畅通，便恩准了主持官的奏请，调拨黄金十万两修建戴村坝。当十万两黄金到位后，主持官看着一个个大如碌碡的金锭，傻了眼：这么大的金锭如何支付购物以及发放给众多民工工钱？便派人到县衙求助，县太爷也无力兑换出这么多零钱。

当地老百姓说，附近戴村有位豪绅大户吕氏，土地几千顷，家中存有几百万两黄金，只有他能兑换开金锭。于是，主持官到了戴村。吕氏豪绅一看是朝廷命官为老百姓造福来了，非常开明地答应了，及时打开金库进行兑换，解决了主持官的一大难题。所以大坝建成后，为表示对戴村吕氏豪绅的感谢，就将大坝取名为戴村坝。

戴村坝修筑完毕，主持官向朝廷复命时，皇帝问：“大坝修的怎样？”

主持官眉飞色舞地说：“好一个戴村坝！铁底铜帮银鼎扣，玉石栏杆两边溜；龙盘虎踞不见尾，十里远近听涛声。”

皇帝大喜，当即表示日后要巡幸大坝，一睹汶河风光和大坝雄姿。本来，皇上巡视自己主持的工程那是何等的荣耀？但此时的主持官怎么也高兴不起来，相反却下出一身冷汗来。

原来，朝廷出资十万两黄金是要修建一个“铁底铜帮银鼎扣，玉石栏杆两边溜”的江北第一坝，而实际上朝廷拨付的那大如碌碡的金锭只用了核桃般大小，修成了一个“土基木桩顶石，三合土外包大理石”的大坝，剩下的金子全让他私吞了。所以，只要皇帝一看，准露馅，不判死刑才怪呢！不过，看人不能用一个眼光，的心路莫测。经过几个昼夜的苦思冥想，主持官愁云渐消。一年夏天，皇上欲巡幸大坝。主持官立刻见驾上奏：“戴村坝在黄阜岭下，黄阜岭方圆百里，树木参天，悬崖万丈，狼嚎虎啸，那里蚊子、虫、跳蚤甚多，硕大无比，一个足有寸八长。”说着，偷偷从袖筒里放出一个知了，那知了“吱—”的一声飞向了房顶。皇帝下了一跳。主持官趁机说：“万岁，这就是那里的蚊子，几个就把人咬坏了！”说着又从另一支袖筒里放出一只蝈蝈—好个蝈蝈，张牙舞爪，吱吱乱跳！皇帝惊问：“这又是什么东西？”

主持官煞有其事地道：“这时戴村坝当地的跳蚤，别提有多厉害了，不知多少人的性命葬送在它们的口齿之下。”至此，皇帝已毛骨悚然。主持官见状忙奏道：“圣上何时起驾？为臣领驾引路。”皇帝定了定神，说道：“日后再说吧。”后来皇帝还是来了，时间选的是蚊虫都已蛰伏了的寒冬腊月。可皇帝并没有到坝上走走，而是站在几里之外的山头上看了个远景：戴村坝似卧龙，横亘南北，金碧辉煌，加上主场官如簧之舌的介绍，皇帝满意而归。

原来，为了这次皇帝的巡幸，可忙坏了那个主持官。他让属下准备大批的苇席，整齐地铺在大坝上，上面撒上水，待冻实，再撒水…

9.李平口

著名的引汶济运主体工程小文和，自东北至西南，斜惯汶上西境。濒河旁堤，村庄众多。为了通行方便，这些村庄多于近旁开挖堤口，并习惯以“某某村堤口”称之。唯有城北20里的黄庄堤口，却有“李平口”之名，说来事出有因。

据传，很多年前的一个夏季，温和水位暴涨，沿河村民除火速向官府报警外，都自发堵塞了本村堤口。不料时隔不久，水位超过了安全线位，黄庄用新土堵复的堤口。因漏水出现险情，及护堤差官李平赶赴现场时，漏水已经增大，堤内外水甚深，不惟难以得土，且苦于无木桩，柴草等抢险物资。当场群众十分惊恐。值此千钧一发之际，差官李平奋身跳入水中，全力挣扎堵口。众人受其感召，大力协同战斗。经数小时拼搏，终于化险为夷。但李平却因气尽力竭，不幸沉溺水中死去。

后来，人们为感念李平无私无畏救护人民生命财产的精神，便将这一堤口命名为“李平口”

10. 宝塔镇妖

汶上县城西北隅有一座高耸蓝天的砖砌宝塔，俗称黄金塔，远远望去，十分壮观，据民间传闻，次塔是为镇妖而建。（PS：此为民间传闻说。现佛教文物出土，方知太子灵踪塔建塔原由）

大约在一千四五百年前，汶上县北境大汶河里出了一个凶恶的鱼精。它体大如牛，性情残暴，妖术狠毒，一眨眼就刮黑风，一翻身就闹地震，一摆尾就决堤成灾，给汶上人民带来的灾难实在太大了。后来，汶上出了一位本领的英雄和尚，决心代领村民除此大害。他走遍汶河两岸，动员成千上万百姓往汶河里撒石灰，把鱼精烧的焦头烂额，只好跳上岸。这时，和尚飞剑骑到鱼精背上，抽剑刺透鱼精双鼻，用铁链锁了个结实。之后，他指挥人民在现成西北挖了一口大深井，将鱼精投入井里，用石板层层加封，并在上面筑起宝塔。为以防鱼精挣出井来，和尚即将十元建在宝塔旁边，带人民日夜轮番敲木鱼念经防守。

这位和尚为民除害的精神和事迹实在感人至深，可是他过于仁慈，没有将鱼精杀死，以致留下后患。据说，鱼精在井里翻身时，仍然能造成地震。一千多年一来，鱼精究竟翻了几次身，造成了多少次地震，恐怕谁也说不清。但有一点很清楚：一千多年来不管发生多大的地震，汶上宝塔安然如初。有些善于破解神奇的人说，这不仅是因为汶上宝塔建筑技艺高超，也由于那位英雄和尚的神灵在日夜防守的缘故。

11. 昙山的传说

西临汶水千古秀

东望昙峰万年春

汶上县山川秀丽，林壑优美。这幅春联就是对汶上大地自然景观的真实写照。昙山位于汶上城东北三十余里的白石乡境内，关于它的来历，有一个美丽的传说。

很久以前，白石这片地方本没有山，而是三面环水的一片大平原。一次，太白金星云游到这里，饱览了美丽的风光之后，这位仙尊觉得这里好象缺少点什么。他想，有山有水方称美景，而这里虽然三面环水，但缺少一座青山。于是他念动咒语，聚集了一些金银宝物，从地上拣起一块泥团，将宝物装在里面，捏了一座小山，用手指一弹，泥团落处就迅速长出一座山来，山上同时也长出了树木、青草和鲜花，郁郁葱葱，非常优美。可是这座山越长越高，若任其继续长下去，势必把天顶破。

玉皇大帝知道了这个情况，就命杨二郎把它搬掉。杨二郎来了后，看到这座山北面五十余里处有一个光秃秃的小山包，心中有了主意，就用手指在半山腰用力一弹，把这座山的上半截弹了出去，正好接在了北面的小山包上。这座山是因为是太白金星弹出来的，杨二郎又弹去了上面的一截，所以叫“弹山”，后来取其谐音改做“昙山”。现在从正面看，昙山山顶很平，据说就是杨二郎弹的。北面那个小山包因接了一个顶，所以叫“接山”。后来取其谐音改做“节山”，位于东平县境内。现在仍可看到节山腰有一条带子样的痕迹，那就是衔接的地方。

昙山被杨二郎弹去半截以后，就压不住里面藏着的许多金银宝物了。这些宝物日久成精，经常活动，每隔一段时间就把山拱开一次，这就是这里人们传说的昙山每六十年一开山。每次开山都是在黎明前五更里，时间很短就又合上了，一般人根本看不到。

有一天，昙山下夏村的一个老头早起拾粪，走到山脚下，看见出光，他好奇地走了进去。进洞一看，立即被里面的情景惊住了，只见里面有一盘金磨，一个满身金光的老太太套着个金驴在磨豆子。太太看到有人进来，立即对老头说：“你进来干什么？这不是你来的地方，给你几颗豆子，赶快出去吧，晚了你就出不去了。”说着抓给老头一把豆子，把他推了出来。老头非常害怕，急忙向外跑，只听背后“轰”地一声，吓得他跌倒在地，爬起来回头一看，哪里有什么山洞，还和以前一样。因跑得慌忙，把老太太给的豆子掉得只剩下一颗，仔细一看，原来是一颗金豆子。从此，昙山出金子的说法就慢慢传开了。

12. 汶上水牛山传说

大汶河与小汶河交汇处有座水牛山，该山因像一头伏卧而眠的大水牛而得名。水牛山有一段神奇的传说。

很久以前，它不叫水牛山而叫青山，且也不像牛，只是一座普通的花岗岩石头山。山下村里有个财主，他家养了一头大水牛。这头牛生性凶暴，见人就抵，谁也不敢接近它，更不用说让它下地干活了。财主有心想卖掉它，可见这头牛个大腰圆，力气很大，又舍不得。后来就雇了一个牧童专门放牧。这头牛见了牧童，不但不抵不踢，反而显得十分温顺。白天，牧童牵它到山上水草丰盛的地方放牧，渴了让他喝清甜的山泉水，为它仔细洗刷身子，晚上就与牛相依而卧。在牧童的精心照料下，这头牛养的肉满膘肥，身上油光发亮。日久天长，牧童与这头牛建立了深厚的感情，成了相依为命的好伙伴。

有一天，牧童正准时牵牛去上山放牧，见邻村一个屠夫在室内与财主说话。牧童觉得蹊跷，便在外面听他们说些什么。原来，财主见这头牛肉满膘肥，可是不但不能下地干活，还要专雇一个人放牧，太不合算，就把它卖给了屠夫。二人商定，次日屠夫带来银钱即把牛牵去宰杀。牧童听到这里大吃一惊，急忙牵着牛离开了财主家，到了山上无人之处，牧童抱着牛头大哭起来，口中连连叫道：“牛兄啊牛兄，你我数年来形影不离，相依为命，谁知财主心狠手毒，将你卖给屠夫，明日就要丧命，这如何是好啊?”

说来也怪，这头牛深知牧童之意，眼中也流泪不止，并用舌头舔牧童的头。牧童见此情景更是大哭不止，哭着哭着，趴在牛背上睡着了。睡梦中，他见大水牛站了起来，开口说道：“生死离别，乃是天定，牧童小弟不必难过。”牧童听了大惊，问道：“牛兄，你怎么会说话了？”大水牛说道：“我乃上天太上老君的坐骑青牛是也，只因偶犯天条，被贬下凡间受罪，如今期限已满，我就要回天上复命去了？”牧童听后哭道：“你我相依为命，我怎能舍得让你走呢？”

大水牛说道：“此乃天意，难以更改。如今我将牛角和牛尾留给你，你将牛角按在山东，牛尾插在山西，将此山变作一座水牛山，见山如见我可解你思念之苦。你多多保重，我去了。”说罢，一阵青烟，牛不见了。牧童从梦中惊醒，醒来后四下寻找，只见两只牛角和一条牛尾置于地上，哪里还有牛的影子？牧童哭了一阵，按梦中青牛的嘱咐，将牛角按在山东北角一块大石头上，将牛尾插在山西底部就回去了。财主见牧童一人回来，不见了水牛，就问：“水牛哪里去了？”牧童回答说：“牛钻进山里出不来了。”财主哪里相信，拉着牧童到山上去看个究竟。到了山上，果然见牛头在东，牛尾在西，他用力将牛尾一拉，只听“哞”的一声大叫，如同打雷一般，吓得他连滚带爬跑回家。

这座山怎么会叫呢？原来，水牛与牧童相依为命和生死离别的情景，太上老君早已知晓。太上老君见水牛与牧童如此深情厚谊，深受感动。他驾着云头来到水牛山上空，拨开云头往下一看，正好看到财主拉牛尾巴。太上老君用神鞭一指，牛头立即发出了牛叫的声音，把财主吓跑了。此时太上老君想到，牧童和水牛既然如此有情，我何不成全他们。然后再施展神术，把这座山点化成一座水牛山，一来解牧童相思之苦，二来为人间添一奇景，岂不更好？于是他挥动神鞭往下面山上一指，牛头、牛尾与山立即合为一体，又连着把神鞭挥舞了几下，这座普通的石头山立即变成了一头水牛形状卧在哪里，此牛头东尾西，向北扭脖，中部隆起的山梁是牛的脊背，东北角一块凹凸分明的巨石是牛头，头上牛角、牛眼、牛鼻、耳朵都清晰可辨。尾部有一山泉，常年流水不断。从此，这座山便叫“水牛山”了。水牛山名副其实，形象逼真，堪称汶上的一大奇景。古往今来，引多少文人墨客前来游览，尤其是北齐时期的水牛山摩崖石刻，更是闻名于世，唐代诗人李白曾多次到此游玩，因此，当地的人们也把水牛山叫着太白山。

13. 汶上青山上的卧佛寺

汶上县城东北三十里的白石乡马辛村东有一座山叫卧佛山，卧佛山原名青山，唐代中都盛传佛教，就在青山之巅建起了卧佛寺，从此青山改名为卧佛山。

卧佛寺南北约五十米，东西近百米，东邻麦王庙，西至“千斤石”，前后两进院落。后院有后阁三间，为两层阁楼，底层塑有释迦牟尼卧佛像，该像用一整块石头雕塑而成，卧佛侧卧于一米多高的须弥座上，身长三米多，盖花被，臂以上，左手托腮，前有天聋地哑二侍者。其上层为文昌神，高两米许，左右各有一侍者。古时这里的儿童到了上学的年龄都要先到卧佛寺拜文昌神。

东阁有一马身牛蹄兽叫“得儿”，是牵马的小童名字。阁前是大殿。大殿正中为座佛像，高约三米，周身饰蓝色，白面、青风、明月左右侍立。东西两山为十八罗汉，高两米，神态各异。殿前为东西两庑各三间，东庑为关公坐像，两山有周仓、关平、王福、赵磊之像。两庑正中为老奶奶坐像，牛头、马面左右侍，十帝阎君坐像列于两山。殿西为僧人住所。前三间叫“善门”，善男信女在此和后院烧香，烧香即行善，所以叫“善门”。善门两侧有四大天王，为之神，高触屋梁，俱凶恶之状。他们分别怀抱琵琶，手持双锏，脚踏龙尾，手抓龙头，怀中抱伞。善门以里是照壁屏，屏后有一株双人合抱柏树。树侧有一石碑，上镌清廪生刘枚一所作《青山四季歌》。歌词：

时逢春，青山新，花飞瑶台乱纷纷，东风化阁暖，细雨石门深，郑王城外草色嫩，喜二月春分，轻歌妙舞，集士女如云。

时逢夏，青山大，白云朝夕松稍挂，纳凉松树荫，酌酒魁楼厦，暑日寒开奇造化，喜晚景如画，短笛牧童，一曲夕阳下。

时逢秋，青山休，清凉寺外景色幽，看牛山左峙，望汶水西流，绿稼红粮呈锦绣，喜暑云尽收，一轮明月，高挂正南楼。

时逢冬，青山封，饮马泉水结成冰，九莲峰松秀，伍王庙霜凝，老僧闭坐山门静，喜最巧天工，一夜飞雪，妆成白玉峰。

善门前为碑群，青山自秦代已有石刻，是无字双碑，唐朝时形成碑群，由善门两侧扇形排开，碑体俱在平而广的山坡上琢孔而立。此种形式的碑群国内罕见。

寺院东南二十米处为奎星楼。乃一亭阁，内有奎星神，挥毫站立，略有所思，似点状元之状。楼底高两米左右，通高八米，四门两两相对。门上有唐天宝重修建的年号。奎星楼内西壁有贞观十四年诗一首，诗曰：

青年奇特卧伍仝，山山环水一古城。

群峰环抱禅宇寺，南巅悬崖住奎星。

西峰平平麦王庙，北峰腋下饮马坑。

双碑无文秦王字，象似蓬莱胜东瀛。

关于伍子胥救太子的传说就发生在这里。卧佛山西侧有伍王庙，庙前有块千斤石，高约八米，有一间屋子那么大。古人以千斤为重，其实何止数万斤。神话传说，伍子胥保马娘娘过江，娘娘怀抱太子，被楚怀王追赶甚急，就将太子托附给伍子胥，投八角琉璃井，伍子胥搬了这块巨石盖上了井，打马飞奔而去。伍王庙东北十米处有“饮马泉”，约磨盘大，泉水清澈甘甜，据说伍子胥过江，在此休息饮马，千百年来不论天多旱，泉水不竭。

四季歌和唐诗把卧佛群山描写的风景迤逦，像世外桃源，更似蓬莱仙阁。这里九莲群山此起彼伏，大汶河自东向西，碧波川流如玉带缠绕，大运河南旺分水枢纽工程的补水源头戴村坝横跨南北，涛声震天。卧佛山以西是水牛山，它像一头伏卧而眠的大水牛，尾部有一山泉，常年流水不断。卧佛山以东是古老的郑王城，为环水古城，俗称郑城。禅于寺、奎星楼、麦王庙等建筑都建在山上，群山环抱、依山傍水、山清水秀，颇为壮观。昔日之盛景，游人礼佛拜瞻向往之地，悠悠千载而不衰，历历百世而不竭，这里是中都又一处璀璨的自然景观。

14.南旺分水龙王庙的双龙驮碑

南旺分水龙王庙中的双龙驮碑也是世间稀奇。传说，双龙是龙女三娘所生的双胞胎小白龙。双龙兄弟自小喜欢舞弄棒，戏珠玩耍，深明事理，抑恶扬善。有一天，它们听说分水龙王庙前来了一只恶蛟。恶蛟两次甩尾，就把汶河口两旁的大坝给给甩成了两座山。恶蛟占据此地，挡住河水不让流淌，运河无水，船不能通行；汶河上游堤岸决口，淹没了许多房屋和庄稼。

玉帝下旨，命龙王遨广即时捉拿恶蛟归案。龙王命九子带领众贝子日夜守护在石拨岸上，随时准备上阵捉拿恶蛟。这时，小白龙双兄弟闯进龙宫大殿，声称愿上阵捉拿恶蛟。龙王说：“你小小年纪，难以降蛟，立下军令状，如若不胜，与舅父一同驮碑。”小白龙双兄弟立誓前往，龙王无奈，只好答应两外孙一齐上阵，并命赑屃父子列阵观战，及时救援。小白龙双兄弟跟随舅父来到南旺分水口，与恶蛟展开了一场恶战。小白龙双兄弟毫不示弱，奋勇向前，与恶蛟一阵厮杀。只见他们挺舞刀，气势凶猛，凤凰奇窝，玉女穿针，刺不离两肋；上三下四，左五右六，狠劈不离双肩。打斗了十余回合，两兄弟感到体力不支，稍微疏忽，便被恶蛟吞入肚中，三贝子冲到嘴边前去搭救，被恶蛟张口咬住。

九贝子见状，大吼一声，猛冲上去，左手抓住蛟角，右手掰开蛟嘴，放出外甥和三贝子。接着，众贝子舞动金爪，一拥而上，把恶蛟打的遍体鳞伤、无力反抗，众手齐下，终于把恶蛟捉拿归案，锁在龙王大殿下面的洞中，永世不得翻身。小白龙双兄弟因降蛟没有获胜，自愿受罚，二人同驮一碑，至今还在南旺分水龙王庙碑林中。

15. 古中都阳城坝

阳城坝村位于汶上、东平与梁山三县交界地带，其村名有阳城—鱼鸣村--阳城坝的演变历程，富有浓郁的文化色彩。

春秋时期，有一位叫阳货的地方官员住在这里，修了一座城池，名为阳城。阳城有条赵王河，东西走向，穿街而过，中间架一座圆拱砖桥，成为南北之通道。

传说，唐太宗李世民东巡，路过这里，夜住村西小庙里。当时，正值盛夏雨季，河里的青蛙呱呱长鸣，紧一阵，慢一阵，此起彼伏。加上天气闷热，皇帝烦躁的怎么也睡不着，起身踱出庙门。皇帝起来了，，只得陪着皇上出来纳凉解闷。那青蛙也不识相，闹闹嚷嚷，又是一阵乱叫。皇帝盛怒之极，说道“这些小东西，叫声高亢、单调，烦死眹了，如果鱼鸣那该多好，或许动听些。对，不让这些小东西叫，叫鱼鸣。”

“好，叫鱼鸣，叫鱼鸣。”地方官随着附和，转而灵机一动，急忙双膝下跪，朝皇帝叩头道：“谢主隆恩，您给我们这个地方赐名了。”

'什么意思?'皇上问道。

“皇上口谕，我们这里叫鱼鸣村！”地方官回答。

“也好，你们这里就叫鱼鸣村，快起来吧。”皇帝渐渐高兴起来。

事后，这位地方官说：“君无戏言，小桥以西的鱼果然鼓鳃欢鸣，吱吱高扬，而青蛙却鸦雀无声；小桥以东的青蛙才会叫，我还亲耳听过哩。”从此，阳城鱼鸣之事便传开了。

到了明朝时期，为阻赵王河水北犯东平，在河北岸修了一座大坝，沿用至今。这里还有“东不打汶，西不打运”之说，是说东边汶河出事，西边大运河出事，都不用这里出民工，只要护好阳城大堤即可。可见这个坝子的重要性。

清朝咸丰年间，阳城坝有称阳城寨。有一石碑上刻着“东汶阳城寨”。那时的阳城坝四周建有高高的城墙，墙有土和石灰垒成，高十几米，宽二十多米。为了村内人行走方便，容易管理，建有北门、东北门东南门、南门、西北门、西南门。城门为木门，有两大扇门板组成，并用铁钉镶嵌，划片管理，各走各的门。在南门外设有炮楼，用于放哨。

古时的阳城坝村内有很多寺庙。天齐庙是其中比较有名的一座大寺院，位于北门外。奶奶庙，位于村中间，每逢农历三月十一庙会，很多香客还到庙内烧香。全神庙，内有送子观音，许多无孩子的人家都到此求子。

16汶上的孔子沟

大运河畔汶上南旺镇西境，南旺湖上，乃阚城遗址。阚城，鲁下邑，鲁桓公十年（公元前702年），鲁桓公游于阚，面南望气卜吉，对这块，大为赞叹，告诉左右，他想死后就葬在这里。公元前694年，桓公驾崩，鲁国大夫（辅臣）们便遵照他的遗愿，将他葬在了阚城的凤凰岭南坡，此为鲁皇林，（即姬家皇林）由曲阜防山续迁阚城之始。其后，鲁国的庄闵、僖、文、宣、成、襄、昭公也都依次葬在了这里。

古代的葬法有严格的法规，是按照占卜的墓道而行穴的。然而第九代鲁昭公却没入穴，他的坟墓竟在诸公墓道之外。这是怎么回事呢？事情是这样的，昭公生前，极力主张鲁大夫季孙氏，彼此矛盾非常尖锐。后来昭公被迫逃亡晋国边邑干侯，得暴病而死。这时，擅权的季氏大夫趁机报复他，便将他埋在了诸公墓道之外，没让他入穴。对这种违反法规的葬法，当时一些有正义感的鲁大夫曾苦苦加以谏止，均无济于事。

最讲仁义的孔子任中都宰时，面对昭公墓的位置，深感是一件很大的心思，他想在墓的南面及东西两侧开掘一条“U”形的沟堑，意在将昭公遗散在外之神灵能与诸公神灵相沟通。但他做事很细心，善于三思而后行。他想，我仅是一个小小的芝麻官，权利有限，如果冒昧而为之，会不会遭到季氏一派的反对，甚至引来杀身之祸，故可望而不可即。后来孔子升任了鲁司寇，权利大了，胆子也壮了，于是，终于实现了多年的夙愿。

这条“U'形的沟堑南北长约五里，后人称之为孔子沟。据说，诲人不倦的孔子曾在此沟讲过学，于是人们又呼此沟为讲沟。随着时间的推移，如今呼为讲沟的人越来越多，孔子沟一说很少了。

相传，孔子的义举，深深感到了昭公的神灵，竟使他九泉有知，并有了来世。他对孔子感恩戴德。一天夜里，昭公给孔子托了一个梦，昭公来到孔子的身边，对他千恩万谢之后，以一颗虔诚的心推心置腹地劝说孔子不要从政，因为从政者必有政敌，活着与政敌矛盾重重，勾心斗角；死后必然遭受政敌的种种报复，说不定还会有撒骨扬坟的下场。他还现身说法，自己身为一代国君，由于政敌的报复，死后都没能入穴!他还劝孔子说：“万般皆下品，唯有读书高，凭你的文化功底与智力，继续研究学业，定能扬名于天下。”

孔子觉得昭公言之有理，因而从政的上进心凉了半截，从此不求进取。他卸了鲁司寇之任，埋头致力于学业，夜以继日，废寝忘食，孜孜不倦。他整理编订了《诗经》，编纂著述了《春秋》，给以后的读书人留下了“学而优则仕”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“三人行必有我师焉”、“耕者馁在其中矣，学也禄在其中矣”等做人准则和治学格言，终于成为中国的文圣。

17. 汶上蚩尤冢

蚩尤冢《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民曰：‘蚩尤旗’”。“十月一”祭祀活动在当地仍风靡,称“鬼节”或“送寒衣节”。黄河下游平原四季分明，到了冬天，生人害冷，于是有了“送寒衣”祭祀先祖的礼仪。今天参加祭祀的未必是蚩尤后裔，但体现的是民族大融合的相互包容和文化认同。“十月一”鬼节祭祀乃蚩尤时代人神沟通的“巫鬼教”的遗风。今据《汉地理志》，其墓在东平郡寿张县阚乡城（现今山东汶上县南旺镇），冢高五丈。秦汉之际，居民由常以十月祭之，必有赤气出如绛，民名之蚩尤旗。蚩尤战败于轩辕后，逃淮岱冀兖之地。史料所载的城于涿鹿宅于淮岱，迁徙往来，号令天下（岱，古指泰山；兖，古指兖州，即今兖州市），说明蚩尤被炎黄打败后的势力范围和生存空间已缩小到泰山、兖州、汶上、东平、巨野一带。《史记》二十八卷载“三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在东平陆阚乡齐之西境地”（东平陆即今山东汶上县，阚乡，今汶上南旺镇）。

有关专家根据资料记载，对蚩尤冢进行了全面论证和考古勘探，证实汶上乃是历史上蚩尤部落的主要栖息地，是东夷文化的主要发祥地之一。据《中国帝王辞典》记载：当时，黄河中上游有黄帝部落、炎帝部落，下游有东夷族、九黎族，他们之间常为了争夺财务和生存空间而发生战争，九黎族首领蚩尤英勇善战，战败了炎帝族，炎帝族求救于黄帝，炎黄二族联合起来，与蚩尤大战于涿鹿之野。有史料载“战于黄河下游泗，济蜀流充斥的平陆之野”（泗，即泗河；济，即济水；平陆，即现今山东汶上县）。蚩尤被杀，被分埋葬于汶上、巨野等地（蚩尤四冢之说），其首级葬于阚里（现即汶上县南旺镇）。

蚩尤冢位于汶上县南旺镇，黄览曰：“蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，冢高七尺，常以十月祀有赤气出，如绛，民名为蚩尤旗”。郡国志曰：“东平陆有阙亭，按东平陆在汶上阚城亭鲁诸公墓焉，即此地矣”。《中国帝王大辞典》、《辞源》、《水经注》、《兖州府志卷二十三卷》、《汶上县志》、《阚城诸公墓之图》等对此均有记载。

千百年来，前来凭吊祖先的海内外游人络绎不绝。

旧时，寿张县(包括今台前县)境内有两处蚩尤冢。一处位于今濮阳市台前县城关镇，后三里村东南约300米处，本地人称蚩尤坟，修筑年代不详。30年代初，土冢高1.5米，占地3亩余，其上茵柳、野草丛生。1933年黄河决口，蚩尤冢淤没，遽垦为耕地。

记载

据《皇览》记载另一处蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡（今山东省汶上县南旺湖内）。

相传，远古时代九黎族骨领蚩尤居住在冀鲁交界处，后来黄帝及其部族从中国西北部游牧至此，与蚩尤郭族发生冲突，一场的战争在涿鹿（今河北省境内）爆发。黄帝擒杀蚩尤后分尸而葬，身葬冀中，肩髀葬于里野重聚。骨葬寿张县阚乡，部分尸骨亥葬于台前境内。

相传，古时人们常于十月祭祀蚩尤，其冢有赤气出，直连云霄，像悬挂一面大旌旗，人称“蚩尤旗”。台前有蚩尤冢、蚩尤祠，蚩尤被后世尊为“兵主”。

考证

据《姬氏志》等史载：鲁庄公在世时曾来南旺观光避暑、考察风情，会宋公于阚城，观其地貌，山绕祥云，水笼瑞气，乃星占筮人，喜而南拜，其死后葬于此地。后世尊其遗愿，庄公以后的桓松、僖公、文公、闵公、宣公、成公、襄公、昭公等九公均以周天子礼葬于阚城凤凰山下。现九公墓尚存，由此可推九公墓和蚩尤冢同在阚城，现九公墓在汶上县南旺镇境内，同理蚩尤冢也应在汶上县南旺镇境内。阚城的记载还有很多，这里祭祀蚩尤的活动史载不绝。《郡国志》载“东平陆有阚亭”；《水经注》记“阚亭在县西南南旺湖中，有高阜六七”；《史记·封禅书》记始皇封禅泰山祭祀蚩尤：“齐八祀，三曰兵主，祠蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”，《正义》：“蚩尤冢在东平陆监乡，监即阚云”；《汉地理志》：蚩尤墓在东平陆寿张县阚城。《东国岁时记》还记载了端午节（天中节）祭蚩尤除疫的情况：以朱砂在黄纸上书写“赤符”（端午的符咒）：“五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福。蚩尤之神，铜头铁额、赤口赤舌，四百四病，一时消灭。急急如律令……”

因有蚩尤作城垣而使人联想到，九黎部落在当时是高度文明的农耕部落联盟。通过对文献资料的分析可知，九黎部落定居于黄河下游的汶、济之间，他们掌握了高超的农耕技艺，是最早的农耕氏族。1990年在汶上县贾柏村发现的北辛文化墓葬群和半地穴房址说明，六千年前生活在此的古人类已由游牧走向定居，而定居的基础是农耕文明。

《龙鱼河图》所谓蚩尤部落“食沙石子”不过是后来代代误传，又恰恰反证了蚩尤部落已经精于粟米的种植——今天鲁西南一带广种粟米。《淮南子》：“神农之播百谷也，因苗以为教”也证明了这一点。大汶口文化遗址发现有大量窖藏粟米，而这一带也是蚩尤部落活动的地域，且年代亦相吻合。粟米最像“沙石子”，蚩尤部落除了食“沙石子”，亦食五谷、禽兽和海中鱼，亦播百谷。《国语·楚语》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”。虽有贬义，却也可见当时蚩尤部落食而有余,祭祀时用竹筐装盛祭品。今天苗族椎牛祭神祭品甚多与此相仿，因为蚩尤首创农业耕作，牛是主要生产资料，也是民族的图腾，他们用最珍贵的祭祀品祭天地和先祖，自然是有其根基的。

争议

现有几处均说蚩尤墓在其境内，又均引注《皇览·冢记》，称：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，却又无法证实阚城在其境内。所幸的是“阚城”这一地名仍然保留着，文献资料尚多，明清两代河湖图也都标识出了蚩尤冢的大置。九公墓之数个墓冢封土高十余米，现为山东省文物保护单位。这些都为将来寻找古阚城和蚩尤冢提供了丰富的历史地理信息。

事实

事实无需争辩，找到阚城就能找到蚩尤冢，找到九公墓就能找到阚城，现九公墓无人争辩因为这个有实物可查，鲁九公墓找到了，蚩尤冢也就找到了。鲁九公墓在汶上县南旺镇境内，蚩尤冢也在汶上县南旺镇境内。

《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民曰：‘蚩尤旗’”。

《姬氏志》等史载：鲁庄公在世时曾来南旺观光避暑、考察风情，会宋公于阚城，观其地貌，山绕祥云，水笼瑞气，乃星占筮人，喜而南拜，其死后葬于此地。后世尊其遗愿，庄公以后的桓松、僖公、文公、闵公、宣公、成公、襄公、昭公等九公均以周天子礼葬于阚城凤凰山下。

18. 南旺分水龙王庙门前的半舌兽

大运河南旺分水枢纽工程的西岸，建有300米长的石拨岸。石拨就是在小汶河入大运河口对岸砌的石堤，是个鱼嘴形的分水尖，这样不仅能防止洪水冲刷，还可以调节南北分水量。具体地说就是在河底用石头筑一个活动的鱼脊背式的拨，用改变鱼拨的摆放位置、形状和角度的方式对南北水量进行分流，三分南下，七分北上，即所谓“七分朝天子，三分下江南”。也可以四六开、五五开。

石拨岸对着分水龙王庙的大门修砌了三个石阶，每个石阶两旁有精雕细刻的两个水兽。水兽高约半米，体卧面积约方米。水兽身上有鳞，足有爪，两耳鼓立，两眼突出，令人望而生畏。然而，令人不解的是，从南数第一只水兽，嘴里露出了约十厘米的半截舌头。

这是怎么回事呢？传说有一天，天刚蒙蒙亮，一个水夫前来石阶跳水，意外发现那只水兽伸出一尺多长的舌头，正在运河里喝水哩，水兽见有人发现了它，就冲着水夫一阵张牙舞爪，吓得水夫丢了扁担和水桶，一溜烟跑回了庙里。

水夫把这事儿告诉其他人，大多不相信，但见水夫那丢魂落魄的样子，又不能不相信。大家一商量，决定把这个事儿禀报大和尚。

大和尚一听，心里盘算开了，咱这分水龙王庙天天接待达官贵人、文人墨客，甚至帝王将相，假如他们正巧遇上水兽申舌头，必定吓个魂不附体，如果再要出个意外，那就更不好交代了。于是让大家生法，怎么办？

大和尚见识多广，生出一个妙法。他让伙夫烧了一锅开水，让水夫挑着两桶滚烫的开水，守在水兽旁，只要看见它伸舌头，便趁其不备，当头给它一桶开水。

大和尚还不放心，担心另外五只水兽也会伸舌头到河里喝水。所有组织了小和尚们日夜轮流站岗，可是一连监视了九九八十一天，一直也没见有伸舌头的。想必是用开水烫的法，起到了杀一儆百的作用。

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