《墨家思想.ppt

第四章 墨家的地理观念 墨家的创始人——墨子 名翟（di），战国时期鲁国人。出身上层，会生产木器（可与鲁班相比），技艺精湛，善于攻城。起初从学于儒，“学先贤之业，受孔子之术” 。后来却走到了道家的对立面，对儒家进行了猛烈的批判。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 墨子及其弟子形成了一个有严格纪律的团体，称为“墨者”，墨子自任首领。墨子死后，首领称为“钜子”。墨者有一套严格的纪律，称为墨者之法。墨者出仕，要由钜子派出。墨者不仅学文，也须习武。 电影——《墨攻》。赵国攻梁，梁王向墨家求助，墨者革离出山助梁。 《寻秦记》中有关于儒家习武的内容介绍。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 墨子救宋。 楚惠王重用鲁班为医生，设计生产了一种攻城的用具“云梯”，引起各诸侯国的惶恐。

墨子听说秦国准备出兵宋国，求见公输般。墨子给我方讲了一个故事：“北方有两人责怪我，想借你的力量打败他。”公输般满脸不开心：“这是神马话！”墨子说：“我送你十两黄金能否？”公输般一摆手：“对不起，我不想杀任何人。”墨子反问：“那你为何助楚攻宋呢？” 公输般被讨好引墨子见楚王，墨子说服楚王，制止内战。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 墨子的制约 墨子的学说在战国初期影响巨大。韩非认为，“世之滥觞，儒墨两家”。孟子认为，“杨朱、墨翟之言盈天下”。在战国时期，墨子的常说很受社会上层欢迎。 墨子曾广招学员，其教师主要来自社会上层的百姓。 墨子的常说以实用为方法，其地理观念的理论基础是墨家，以孝悌为出发点，墨子提出了公输、尚贤等主张。经济方面，墨子从实用出发，提出节用等主张。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 1、兼爱 墨子生于战国初期，列国篡杀攻伐之事日益多而害益烈。

墨子认为，社会动荡的理由在于人之善良和不相识引起的。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 墨子兼爱思想的因缘逻辑 人与人之间不相识的结果，表现有二： 1、君臣、父子之间的自私自利。 2、战火不断。战国七雄纷争不断，合纵连横，逐鹿中原。 天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。 既然人与人之间的不相识是社会动荡的缘由，那么，解决社会问题的根本方法是什么？ ——兼相爱，交相利。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 兼爱交利的内容 兼爱即废除人我之间的边界，使人与人之间的情感不受任何社会关系的限制，达到如下状态： “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

是故朝廷相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相识，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相识生也，是以仁者誉之。” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 兼相爱、交相利能否行得通呢？ 墨子认为完全可以，根据有三。 其一，古代建立过。“先圣六王”之时，天下兼相爱，交相利，相安无忌。 其二，“君说之，故民为之。”楚灵王好身材，许每天只吃一顿饭。勾践好勇士，士卒不畏死。君好臣行，君主只要秉持兼相爱，交相利，天下之人必然会响应。 其三，人我之间投桃报李，相互酬报。“无言而不雠，无得而不报。投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。” 据此，人们建立兼相爱，交相利，必有相应的酬报，天下乐融融。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 兼爱思想与道家之仁的差别： 1）施爱之差等不同。

儒家行仁，始终秉持按礼法远近以推恩先后之方法。孔孟之观念均不摆脱宗法之背景，爱有差等，要依血缘关系的远近和地理地位的高低确定受的程度。 墨子贱人出身，对于宗法制度，既无亲切之感受，更无牵挂之钦佩。故其孝悌之说墨者革离，较重视爱利之普及，主张爱无差等。 各亲其亲，各子其子墨者革离，乃人类之自然偏向。儒家则用此为博爱之基础，而道家则比肩之以图直达于南阳。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 2）儒墨论仁爱之以前不同。 孔子言仁，以个人之仁心为起点。孟子言仁，以恻隐之心为发端。他们皆注意客观之感情，未尝以主观之疗效为仁德之精髓。 墨子不注重个人之品性，而偏向于依效果之利害，定爱恶之得失。《兼爱》三篇均提出为对方付出可得到报偿，而绝口不言仁爱之客观感情。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 二、尚贤 战国初期的上层士族主，特别是士，要求参加政事。

但是政权为大贵族主垄断，在用人上还承袭北魏以来的特色，与社会经济发展是不相适应的。因此，要求开放政路，任人唯贤就成了社会的呼声。 针对这种情况，墨子提出“使能以治之”的用人方法，打破“富贵”、“亲戚”为用人范围的旧框框。用人应该“不党父兄，不偏富贵” “虽在农与工肆之人有能则举之”，“官无常贵而民无常贱”的口号。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 墨子尚贤说应留意的方面： 1）墨子尚贤不仅拒绝官禄世袭，而且攻击谋士佞幸篡位。 2）墨子尚贤意在保留封建制结构，但给底层流入上层社会的机会，非要灭掉阶级，泯灭尊卑贫富。 评析墨子看到社会各族群之间正常流动对于社会维持稳固的重要性，也代表了上层民众的呼声。（当下国内，也应保持底层向上层的正常流动，防止阶级板化现象。） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 贤能有何标准？ 墨子的贤能标准是他的十项主张，简而言之，即能推动“上下调和”的人。

这些人对于其上的王公大人是“竭全身之力以任君之事，终身不倦”（《尚贤中》）。 对“下”则“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒则得衣，乱者得治”（《尚贤下》）。 墨子所称颂的贤人就是“奉公守法”、“廉洁勤勉”的廉吏。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 尚贤之术 尚贤必有术，墨子之术即“置三本”。 何谓“三本”？曰：“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。”（《尚贤中》） “三本”的实质可推论为以下三点： 第一，为士打通进入政坛之路，提高士的经济地位与社会地位； 第二，造就一个新的官僚集团，实行愚民政治； 第三，这也有一种高级文化制度。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 三、尚同 墨子生活的时代正值天下大乱，他觉得大乱的理由在于人们的看法不统一，没有圣主和统一之义。

Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 一人一义的动荡时代 “一人一义” 混争 “皆是其义，而非人之义” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 统一之“义”的内容是什么呢？ 第一，在经济上维护私有制，反对“民”对穷人私有权的任何侵害，认定富人对“民”的迫害是合理的；墨子也强调了“富民”主张，但目的是让“民”更多地为穷人出力。 第二，在地理上主张摆脱旧的“亲戚”等级制和尊贵专权，建立新的上下贵贱等级；坚决反对民起义；主张尚贤；反对攻国等。 第三，人伦道德就是兼爱。人的伦理关系即“君臣上下惠忠，父子兄妹孝慈” 。 第四，敬奉神鬼。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 义由谁来建立？ 统一之义准确体现在民法政令上。

那么，政令由谁来建立呢？ 墨子提出由“家君”和天子来建立。家君发政令于其家，各家之义不同，则总其家之义以尚同于国君，国君尚同于“天子”，天子尚同于“天”，天子依天的敕令发布政令于天下。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 推行“义”的形式 “上”立了“义”，怎样推动呢？墨子提出两个方针：富贵以道其前，明罚以率其后。 怎样能够使民富起来呢？首先使民无法放心从事制造。因此，他对劳师征战，徭役不断，使民能够制造的成为进行了严格的抵制。 对人民的反抗怎么办？墨子主张施以刑罚，即“明罚以率其后”。墨子认为量刑有两个方面的功用， “赏善”与“罚恶”。合乎“义”者为善，违反者为恶。赏是为了培育“顺民”，罚是用强制方法镇压人民的反抗。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 实现尚同的政治制度保障 实现尚同须有一定的“政长”体系来确保。

墨子所构想的地理体系，由天子、三公、诸侯、将军、大夫及校长、里长等民事序列构成。 在政长体系中，下绝对服从上。“上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。”每一级都要向顶头上司保持统一。里长直接对校长负责，乡长要尚同于国君，国君又尚同于天子，“天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之。”天子再上同于天。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.

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