墨者与侠客可以划等号吗？

[摘要]今天追查“墨者=侠客”的谬种流传，大抵可以上溯至太史公的《刺客列传》、《游侠列传》，人们对于侠客的想象多起源于此。

儒以文乱法，侠以武犯禁

——《韩非子⋅五蠧》

《墨攻》剧照

近年来得益于国家大力推进国学复兴的大浪潮，墨家元素文化产品大量进入人们视野。例如2006年的古装史诗电影《墨攻》，除了票房赚得盆满钵满之外，第一次通过银幕让观众了解到墨家究竟是怎么一回事。刘德华饰演的墨家子弟革离，秉持墨家“兼爱”、“非攻”的和平精神，只身一人前往梁国帮助守城，打退赵国大军，颇有祖师墨翟“止楚攻宋”的风范。其中，墨家之于中国传统文化的“异质性”也是《墨攻》引起观众兴趣的原因之一。

又如根据台湾作家温世仁的同名改编的片《秦时明月》，如今已经出了5季，在国内拥有众多粉丝，制作水准与日韩一线相比亦不遑多让。《秦时明月》中，诸子百家不再仅是舞文弄墨的学术流派，而是各具特异的武术宗门，撒豆成兵、奇门遁甲粉墨登场，先秦诸子的百家争鸣被演绎成武林高手的华山论剑，从荆轲刺秦一直演绎到楚汉相争。其中，主人公荆天明是荆轲之子，后来继承墨家巨子大位，与青年项羽并肩作战，直至推翻暴秦。《秦时明月⋅诸子百家》这季的播出之后，甚至带动了不少少年上线下自发组成“墨家”粉丝团，掀起了一波“墨家热”。

《秦时明月》海报

②文艺常识100分（文学常识、历史地理常识、美术基础常识、行业分析。文艺常识是艺考中最基础的组成，近年，文常卷不仅仅只有基础文艺常识，包罗万象的社会常识、时事热点也屡见不鲜。通过魔方拿在手里的镜头可知魔方就是标准魔方大小，边长约57毫米，如果是75个高达4.275米，跟节目里大家看到的以及魏博士前述的3米均严重不符，而50个魔方高2.85米显然更接近。

父亲是绝顶剑客荆轲，母亲是美貌的丽姬，父亲死后和盖聂一起闯荡江湖，在墨家禁地中得到墨门至尊武器“非攻”，后又从墨家巨子手中继承墨家信物“墨眉”，现任墨家巨子。墨氏门徒 先秦墨门循墨翟之道，传至今日，传人各自零散，在莫雨探寻家族历史的过程中，陆续接触了几个墨门仍然传世的支脉，一些墨氏门徒精于机关，另一些仍然推崇于墨家兼爱、非攻、明鬼、天志之道，它们接纳了莫雨，并且视他为墨家在江湖上的力量所在。墨氏门徒先秦墨门循墨翟之道，传至今日，传人各自零散，在莫雨探寻家族历史的过程中，陆续接触了几个墨门仍然传世的支脉，一些墨氏门徒精于机关，另一些仍然推崇于墨家兼爱、非攻、明鬼、天志之道，它们接纳了莫雨，并且视他为墨家在江湖上的力量所在。

“儒侠”被投射在墨者身上属典型“处境错位”

今天追查“墨者=侠客”的谬种流传，大抵可以上溯至太史公的《刺客列传》、《游侠列传》，人们对于侠客的想象多起源于此。《刺客列传》载先秦曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲、高渐离等五大刺客事迹，“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”；《游侠列传》载汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实，“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，不矜其能，羞伐其德”。墨者革离后世将墨者、游侠、刺客这三者形象相互混用，但传世文献所载的墨者形象其实是另一番光景：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子⋅泰族训》）；“日夜不休，以自苦为极，腓无拔，胫无毛”（《庄子⋅天下》）；“是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔”（《答宾戏》）。

事实上，现今所谓“侠客”多为儒家式样的“儒侠”，其被投射在“墨者”身上属典型“处境错位”。在各类武侠小说和影视作品中的大侠，他们行义动机多为上述提到的“恩义的私相授受”，在“义利之辩”的倾向“义高于利”或者不谈利益，此种款式的“利他主义”与墨者的“兼爱、非攻、交利”完全不同。

然而，儒家个体性（道德小我通过文化陶冶的实现）、社会性（人文大我通过仁爱，走向更大的陌生他者的社群。

而且，刘安还真是一杆子打倒一片，他把儒家与墨家并列在一起，认为儒、墨两家是半斤八两，皆可骂。（1）太平天国农民战争的意义太平天国起义虽然失败了,但它具有不可磨灭的历史功绩和重大的历史意义.第一,太平天国起义沉重打击了封建统治阶级,强烈震撼了清政府的统治根基,加速了清王朝的衰败过程.第二,太平天国起义是旧式农民战争的最高峰,具有不同以往农民战争的新的历史特点.第三,太平天国起义还冲击了空子和儒家经典的正统权威,这在一定程度上削弱了封建统治的精神支柱.第四,太平天国起义还有力的打击了外国侵略势力,给了侵略者应有的教训.第五,在19世纪中叶的亚洲民族解放运动中,太平天国起义是其中时间最久、规模最大、影响最深的一次,他和亚洲国家的民族解放运动汇合在一起,冲击了西方殖民主义者在亚洲的统治.。形成及代表人物二 道教与道家三 道教对中国社会和文化的影响四 道教的教义与清规戒律五 道教的主要道术及道功九流之 儒家一 何为“儒”二 “至圣先师”：孔子三 儒家重要的代表人物及其思想九流之 道家一 老子其人其书二 庄子与《逍遥游》三 黄帝和老子四 魏晋玄学九流之 墨家一 “墨家”名称的由来二 墨家的鼻祖：墨子及其思想三 墨家：与儒家抗衡的先秦“显学”九流之 名家一 名家渊源与有趣的辩学二 名家最有代表性的三个人物九流之 法家一 法家的思想渊源二 前期法家的三大派别三 法家的集大成者：韩非及其主要学说九流之 纵横家一 何为“纵横家”二 纵横家最著名的代表人物九流之 杂家一 杂家代表人物：吕不韦二 杂家之“杂”九流之 阴阳家九流之 农家。

墨者最宝贵之处是剑及履及、止战非攻的和平主义精神

先秦诸子百家之中，墨子彪炳千秋的伟大人格精神和墨者剑及履及止战非攻的和平主义者形象，在长时段的历史流转中被不断叠加，形成一套反体制、反主流的“绿林好汉”文化符码。墨者形象因此较之儒生的“文士”形象、纵横家的“诡诈”以及隐士的“隐逸”显得更加活泼动人。

其实，墨家功利主义的伦理体系规范原则，乃是承认人本身是“欲利”的（天下之利欢），只有通过得到利益才能“体爱”，所以仁人当为人谋利益。从墨家文本中所征引的“爱人不外己，己在所爱中”、“孝，能能利亲”，似乎可证“兼爱”并非“一个人爱一切人”，乃是指“一切人爱一切人”，非仅局限于报“君恩”、报“亲恩”这般的伦理格局之中。

在利他主义上，墨家在“义利之辩”中提出“义，利也”，不同于儒家“义者宜也”，直接将“义”界定为“利”，从理论上取消了二者的对立。墨家对义利关系的定义，具备一些超越血亲情理的性质，但并不否定血亲情理，表现在利他主义上，就是“义利同一”——利他的同时就是利自己利亲族，兼爱的同时就是爱自己爱亲族。墨者的“兼爱利他”甚至预设了“自爱”（Self-love），其面向之丰富绝非化简式的“毫不利己，专门利人”能够一言以蔽之。墨者行义更像是经过缜密算计冷酷布局以完成“兴天下之利，除天下之害”既定战略目标的实证行动，非孟子式的充斥道德理想主义的狂热信念伦理。

墨者以和平为念，非攻保卫的是自己的家园，所谓“赴汤蹈火，死不旋踵”形容的是墨者在制止侵略时的勇气，因为凡是侵略都是非法的，如默认侵略合法，只会助长战乱，导致生灵涂炭。墨家元伦理其中一个要义是兼爱，兼爱首先及于人，万国之上还有人类在，非攻是实现兼爱的手段。非攻首先作用于公领域而非私领域，兼爱首先落实在公德而非私德。因此墨者行义的基础远超过血亲伦理或者儒家五伦之内的恩义的“私相授受”，绝非刺客和游侠可比，乃真正的“侠之大者，为国为民”。

当代涉及墨家伦理比较研究的西学之维时，常将墨家功利观与密尔的功利主义相互比较。密尔认为正义和功利并非二元对立，从本质上说功利还是正义的基础——“事实上，正义从未脱离功利”，似可与墨学通约。而在解释利他主义上，密尔与墨子都有一个共同点：他们都质疑那些脱离于功利而建立某种虚构的正义标准的理论观点，相反主张基于功利之上的正义才是整个道德的主要组成部分，具有无可比拟的神圣性和约束力，也就是《墨子》所说的，“义，利也”。

上教之不行，罪不在民故也．夫慢令谨诛，贼也．征敛无时，暴也．不试责成，虐也．政无此三者，然后刑可即也．书云：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也．’既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣．其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣．诗云：‘天子是毗，俾民不迷．’是以威厉而不试，刑错而不用．今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也．夫三尺之限，空车不能登者，何哉。父亲是绝顶剑客荆轲，母亲是美貌的丽姬，父亲死后和盖聂一起闯荡江湖，在墨家禁地中得到墨门至尊武器“非攻”，后又从墨家巨子手中继承墨家信物“墨眉”，现任墨家巨子。则流．礼胜则离．合情饰貌者．礼乐之事也．礼义 立则贵贱等矣．乐文同则上下和矣．好恶着则贤不 肖别矣．刑禁暴．爵举贤．则政均矣．仁爱以 之．义以正之．如此则民治行矣．乐由中出．礼自 外作．乐由中出故静．礼自外作故文．大乐必 易．大礼必简．乐至则无怨．礼至则不争．揖让而 治天下者．礼乐之谓也．暴民不作．诸侯宾服．兵 革不试．五刑不用．百姓无患．天子不怒．如此则 乐达矣．合父子之亲．明长幼之序．以敬四海之 内．天子如此．则礼行矣．。

墨家元素的文化产品，在未来中国只会越来越多，文艺工作者把墨家包装成“任侠的宗师”或是“黑社会的始祖”倒也无妨，关键是作品能不能把墨家的兼爱非攻精神表现出来，吸引国人的不应该只是被幻想出来的神奇武功，而应该是墨者那种为正义赴汤蹈火死不旋踵的气概。（文/黄蕉风）

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