墨迹是什么意思啊 艺术史上独一无二的赵孟頫(2)

也就是说，他自己对书法和绘画，看法是不一样的。《人骑图》，人物和马，确实都有古意。这个其实在鉴定赵孟頫的绘画上，也是一个根据。画得比较俗的，马比较瘦的，画李公麟以后的马的，那都不是赵孟頫。这里头贯穿他的“不求形似”，“贵有古意”。他的人物也是，很肃穆，很端庄。《人骑图》很木讷，“木讷近仁”，画得活灵活现，就不是赵孟頫。

《洛神赋卷》

我讲书法，从来不讲帖学和碑学这个概念，我的老师徐邦达和启功先生，也从来不讲碑学、帖学。这个概念已经非常深入人心了，但这是一个伪命题。这是晚清人，包世臣、康有为弄出来的，但是他们实际上自己也没有遵守。包世臣讲碑学帖学，但他偷偷地在学《十七帖》;康有为书法里头贯穿金石气，学的是陈抟老祖。这个都是晚清看不到真迹造成的。

帖，是墨迹。碑，最早也都是墨迹———古人讲“书丹上石”，用朱砂写在石头上，还是墨迹。到了南宋、元代，包括赵孟頫，都是在书斋里写好，再拿去刻。所以，碑学、帖学的概念是不成立的。

赵孟頫写《洛神赋》，也用小楷，十三行的墨迹，先九行后四行，就归了赵孟頫。但是，大家看到传世的赵孟頫的真迹《洛神赋》，多数是行书，实际上是将《洛神赋》文章里婉转、婀娜的审美体现在书法里。

赵孟頫书法和别人最大的区别就是有生气，见笔法。即便是写碑，也能看到他用晋唐笔法———写碑版的端正庄严的书法，依然有活气。不是所谓的那些，尤其从明朝人开始，写阁帖写出的枣木板气，死猫瞪眼的。那些所谓写晋唐小楷的，像祝枝山、王宠、傅山，楷书的比划都不连。那是因为拓本拓到后来，刻的痕迹浅了，像脱骨扒鸡一样。“木”字的撇捺跟“八”一样，没有交叉，没有生气。赵孟頫写刻本也好，也是在努力恢复它的笔法。这一点是赵孟頫比别人高明的地方。

故宫博物院在宋元书画上的优势

人们似乎都有这样的认识：过去故宫藏的好的文物，都被台北故宫拿走了。讲到宋画，人们都会说范宽《溪山行旅图》，郭熙《早春图》，这些都是台北故宫的藏品。但是我

们故宫博物院也有铭世绝品，像《清明上河图》;展子虔《游春图》年代更早，还有王希孟的《千里江山图》，赵伯驹《江山秋》等等。这些东西世人知道得比较少，甚至不知道，这就是我们展览的宣传、出版做得不到位造成的，特别是研讨会，没有跟上。

举个例子，比较一下两岸故宫在美国的展览。我们在“文革”后很长一段时间内，都办晚清帝后生活展、综合展，且都是在一些小城市、小博物馆，这在美国没什么影响，也没有出什么像样的图录，更谈不上开研讨会。而台北故宫，几年就办一次大展，都在大的博物馆、知名大学，都要开大型研讨会，这样，那些出席研讨会的专家、学者、教授们，就变成了台北故宫的宣传员。距离就这样拉开了。

方闻先生曾说，明清画在我们这儿不稀罕，我们要的是宋元展。但可能《文物法》有规定，不能将宋元画集中地拿到国外展出。而在国内，也基本上很少开研讨会，不出展览图录，结果影响就小了。

两岸故宫都是清宫的旧藏，实际上是一家人。但讲到藏品，确实是各有优势。就书法来讲，兰亭唐摹本都在故宫。“三希”中，只有王羲之的《快雪时晴帖》在台北故宫，王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》都在故宫。最早的文人书法，陆机的《平复帖》也在故宫。所以，最有名的宋人书法苏黄米蔡，应该承认，其中东坡的字，故宫藏得不如台北故宫;其他的都在伯仲之间。好东西，比如黄庭坚的，台北故宫有《松风阁诗》，我们有《诸上座帖》;米芾38岁时写的两个最著名的帖《蜀素帖》《苕溪帖》，一个在台北故宫，一个在故宫。

我想故宫博物院在十年内，可以办三个大展。一个是兰亭大展，完整的兰亭八柱都在我们故宫。摹本、拓本方面，我们的优势非常明显。固然柯九思藏的《定武兰亭》在台北故宫，但其他的宋拓，我们故宫不说别的，就是南宋宰相游似藏百种兰亭里，就有八种。其中薛绍彭刻的唐硬黄本，从他的似真和艺术价值来讲，应该是超过定武兰亭本的。但是，我们搞碑帖的人在这方面没有宣传。世人就更不知道了。

第二可以办的，是《千里江山图》和中国的青绿山水画展。从展子虔《游春图》，一直到元代、明清的好的青绿山水，都可以展。

第三可以选元代的书法、绘画。因为我们元代的书画从质量和数量上，都超过台北故宫。简单举一个例子，赵孟頫写碑，包括残的，故宫延庆院残稿就有11个，台北故宫一个都没有;写碑，我们故宫赵孟頫的墨迹有4个。这些跟文物南迁、溥仪盗宝都有关系。文物南迁时，鉴定专家眼力不高，带走了很多伪品。台北故宫藏的赵孟頫的绘画轴子，28件中只有一件是真的，还有一件混到宋人无款。

再有，溥仪出宫之前，盗走了1200件卷册。这些东西都是宋元画的精品。要知道，中国古代的绘画、书法，特别是书法，轴子非常少，宋人的轴子只有一件，元人的轴子也不超过五六件，大部分都是卷册。溥仪带走的1200多件都是卷册，后来其中800多件陆续被国家博物馆收回。墨迹是什么意思啊

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