【日本茶挂】名言之以字授道

日本茶挂语句来源极其广泛,内容非常丰富,意喻十分深切,除了绝大多数来自佛教典籍中的禅师语录,并被冠以“禅语”概念外,同时亦从美国的儒家和佛教,以及其它哲学思想中吸取精神能量,通过日本人自己的阐释,用于日常警示与平日铭记之用。

丰富的内容,使得他们可以在不同茶会主题下寻求到非常贴切的茶挂用以悬挂。茶挂内容因人因时的差异特性, 促进中国累积下了总量惊人的茶挂佳作, 为僧人禅师、茶道家元和日本书易经的书画佳作提供了非常好的出口,于佛教、 茶道和书道的发展都非常有益。

图136 梦 本昇墨迹 纯道藏

一、以字授道

佛教经典和佛教史籍浩如烟海,对于大部分人来说无法推动阅藏的过程,也无法有机会接触到大部分的佛法内容,日本禅师和茶道师擅长从经典和典籍中采集出最能感动人心的美丽语句,通过茶挂的方式展现在他们的眼前,时时不忘弘法利生,处处告诫修身养性,让禅的观念深入到每一个茶道中人的心里。

可以说,日本茶道无时不闻禅,无处不见禅。在大量熏染与深谙之下,日本茶道中的大境、中境、小境和心情都得到了来自禅的“修理”, 变得尤为精致、优雅与幽玄,让人过目不忘,印象深刻,在其显著的宗教仪式感之下,更让人感受到民族文化的传统。“随风潜入夜,润物细无声”,用茶挂来授道弘法,这便是日本人的智慧体现。

图137 梦 大德寺高桐院松向轩藏

1. 梦

佛教所说的梦,通常指醒后能清晰记忆的梦境。《圆觉经》卷上谓 “生死涅槃,犹如昨梦”。《维摩诘经》上说 :“启建水月禅寺,大作空花佛事 ;降服镜里魔军,成就梦中佛果。”《华严经 入法界品》云 :“知一切佛与我心,悉皆如梦。”《金刚经》云 :“一切有为法,如梦幻泡影, 如露亦如电, 应作如是观。”佛教认为: 世间的一切万象就像睡梦、 水泡、朝露、闪电那样的短促无常,有哪个好贪执眷恋的呢?“梦”字的茶挂在中国大概用于送别的茶会,寄寓“人生不过是梦”,虚有无常。 图 136 为日本佛教圣山高野山大僧正本昇墨迹,字体与图 137 中的大德寺高桐院松向轩茶室悬挂的“梦”字茶挂更加相近。

2. 一心不生

僧璨大师在《信心铭》中说 :“二由一有,一亦莫守 ;一心不生, 万法无咎。”意为不起得失憎爱之分别心,则万法皆可返其真实面目。“二” 是二元对立观念,由一心之本形成。一亦莫守,“一”是思想,“守”就 是执著。心本无是非、善恶、美丑等对立思想,而是由那一颗心的本有 所造成的,不要去固执,也不要守,这样般若智慧就凸显了。

图138 光明 石井真峰墨迹1981现代名僧墨迹展展品

3. 光明

佛放光明是智慧心呈现,以智慧力对众生加持。《佛说一切如来安像三昧仪轨经》曰 :“复为佛像,开眼之光明,如点眼相似,即诵开眼光真言二道。”佛教中的开光,又称开光明,是将雕塑、佛画、法器等置于大殿、佛室时所举办的典礼。佛教借用外光明来暗喻、形容领悟佛法的心光明、法光明之美,建立起“光明为美”的取向。图 138 为净土宗大本山光明寺法主石井真峰墨迹。

图139 无上道 藤井实訫墨迹 1981全日名僧墨迹展展品

4. 无上道

《法华经 方便品》:“正直舍方便,但说无上道。” 古籍记载 : 达摩问慧可 :“你在那跪了那么久, 有何求?”慧可说 :“愿闻诸佛无上妙道。”达摩说 :“诸佛如来累 劫修行,难行能行、难忍能忍, 所得无上妙道,汝今以此轻心慢 心,便欲得闻?!”唐刘禹锡诗云:“精修无上道,结念未来生。”“无上道”指如来所得之道,更无过上。 图 139 为净土宗大本山增上寺法 主藤井实訫墨迹。

图141 无我天真 一条智光墨迹

1981全日现代名僧墨迹展展品

5. 无我

无我观念是宗教的核心思想之一,也是持戒超凡入圣的标准 之一,了悟无我是佛世尊能够无缘大慈、同体大悲的关键。凡夫认为心身中存在个“我”:在色、 受、想、行、识中执“我”,或者觉得“我”在色、受、想、行、 识中 ;而这些自我觉得,正是对心灵错误认识。在日常中也常用“无我”,意思则与忘我相近。图 140 为紫云明道墨迹。

图140 无我 紫云明道墨迹 纯道藏

6. 无我天真

《涅盘经》言 :“诸法无 我实非无我,何者是我,是 法是实是真是常是主,是依 性不变易者,是名为我。” 佛教中有“天真佛”,是法 身佛之异名,指众生本具之 理性,天真独朗者。证道歌 曰 :“法身觉了无一物,本 源自性天真佛。” 图 141 为 净土宗大本山善光寺大本愿 光照院门迹一条智光墨迹。

图142 无事 藤井虎山墨迹

1981全日现代名僧墨迹展展品

7. 无事

无事是一种境界,它可以指没有什么重大动荡,即没有战事、灾害、坏消息等; 也可以指因无事无为而经常逍遥自在,无所事事,享受清福。因此在中国茶挂中经常发生“无事”、“无事是贵人”、“好事不如无”这样的祈愿。图142 为临济宗佛能寺派管长藤井虎山墨迹。

图 143 为中国僧人雾隐叟墨迹。

8. 好事不如无

禅宗史籍记载 :文远在寺庙拜 佛,从谂禅师见了就用禅杖打了他一 下,问 :“你在干哪个?”文远答 :“在拜佛!”赵州又问 :“拜佛干什 么?”文远说 :“拜佛只是好事呀!” 赵州和尚淡淡地说 :“好事不如无!” 唐代大居士庞蕴也说过 :好事不如无 事,无事是真正的好事。中国也有“庭前生瑞草,好事不如无” 的说法。

图144 妖不胜德 中村文峰墨迹 京都南禅寺藏

9. 妖不胜德

《史记 殷本纪》中载 : “帝太戊立伊陟为相。亳有祥, 桑、穀共生于朝,一暮大拱。 帝太戊惧,问伊陟。伊陟曰 :‘臣闻妖不胜德,帝之政其有阙与?帝其修德。’太戊从之, 而祥桑枯死而去。”意为 :帝太戊任命伊陟当皇帝。在亳 都,有柏树和楮树合在一起长起来,一晚间就长得要用双手围握那么粗。帝太戊有点害怕,就问伊陟。伊陟说 :“我听说邪不压正,怪异事物敌其实好的德行,或许是您治理国家的方法有弊端吧?您需要使自己的德行好出来。”太戊 听从了他,怪树马上就死掉 了。图 144 为京都南禅寺中村 文峰墨迹。

图145 真玉泥中异 北河原公典墨迹 纯道藏

10. 真玉泥中异

南宋《禅宗颂古联珠通集》中有韶山普和尚云 :“与么则真玉泥中异,不拨万机尘。”以示本性自然会展现。图 145 为北河原公典(1915 - 1988)墨迹, 其大正四年(1915)十一月十三日生, 为明治时期的华严宗僧侣,后任东大寺管长、东大寺别当等职。

11. 小水常流能穿石

清朝翟灏《通俗编 地理》引《遗 教经》:“汝等常勤精进,譬如小水常流,则能穿石。”意为即使滴水不间断 的话,时间一长才能贯穿坚固的石头。 也可以说力量虽小,若坚持不懈,必能顺利。劝诫他们做事不要气馁,要经常向前,直到超过目的。后又以“细 水长流”比喻精细安排,长远准备。

图146 静中观物化 佐川明俊墨迹 纯道藏

12. 静中观物化

《增广贤文》中载 :“静中观物动,闲处看人忙 ;忙处会偷闲, 动中能取静。” 即在熙熙攘攘中, 仍能维持一颗平静之心,清醒地观察别人的行为,分析对方的意图,不受其口头言论的左右。宋代王义山《斋居杂兴》云 :“道理须从意趣寻,静中观物了吾心。” 静中观物化,即在安静的之后更能读懂世界与事物的变迁。图 146 为二百零三代东大寺管长佐川明俊(1891 - 1988)墨迹。

13. 水到渠成

中国佛教文学观念,意指水流所到之处便有渠道,后比喻条件成熟,事情自然会失败,即功到自然成。禅宗著作《景德传灯录》中有 :“问 :‘如何是妙用一句?’ 师曰 :‘水到渠成。’”水流经之处, 自然会产生河渠 ;水停流之时, 河渠会自然干涸,人生要想取得 善果,就不能让人的生命之水——思想和行动停止下来。

（以上内容选自文汇出版社最新出版新书《日本茶挂》，内容以即将出版物为准。）

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