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道教的仪式和方术是道教徒在宗教教义思想支配下的宗教行为的重要组成部分。从非道教界人士的目光看来，道教仪式就如同一场“演出”，道士们穿着金丝银线的绣花道袍，吟唱着古老的曲调，在坛场里集体演出一场场科仪，犹如一出出折子戏。方术中如念咒、掐诀、画符、禹步等，也穿插在坛场上演出的“折子戏”中。然而，对于道教徒来说，仪式和方术都是神圣的。在仪式中，道教徒寄托自己的信仰，倾诉自己的感情，满足自己的信仰要求。在方术中，道教徒沟通人神关系和人鬼关系，寄托自己控制命运、消灾辟邪、长生成仙的愿望。在这些宗教行为中，道教徒们相聚一起，他们的社交愿望得到了补偿，他们的奉献也成为道教宫观、道教团体和道士们经济收入的重要来源。GqqJrGｍDOGTjｅ9
科仪的传统分类道教仪式即科仪，它的传统分类是以科仪的功能和举行仪式所需的时间、规类众多，但是据《秘要诀法》所述，其共同的要素有三，即“道之要者，深简而易知也；术之秘者，唯符与气、药也”。ｅ8qj\f9lｅ8的TｍZ8ｅ
ｍ上举符箓、守一和服食三种，即从符、气和药三方面指出法术要素同道教教义思想的体用关系。体用统一的关键则在于心。《道法会元》卷五称“道乃法体，法乃道用。体用一致，不外此心，。所谓道外无心，心外无道，道皆心法，心通法通”。QB《道法心传》中也有诗称“万法从心起，万法从心灭。晓得起灭处，生死事方决”，Q强调心是一身之主，道法的根本。人的修道学法，归根结底是修心，从一个意义上说，就是道士无论是画符、服药和内修，如同白玉蟾在《道法九要》中所要求的；“必光明心知理，了了分明，不在狐疑。”QD道教法术和道教科仪都是道教的行为系统的内容。由于它们是道教教义思想的行为表现，因此它们是一种宗教行为，自然包含着某些神秘主义成分。但是，它们又是源于人类的普通行为，所以又能为人们所理解，为道教徒所认同。2dtOQoDWｅHOFTｍd
法国著名汉学家、现任法兰西学院汉学研究所所长施舟人教授曾在为法国高等研究院宗教学部创立一百周年的纪念论文集《关于仪式的论文集》（第一卷）所作的序言中曾这样说过“仪式是文化的真正的纪念碑。”Qｅ这话不无道理。同样，道教科仪也是道教文化的真正纪念碑，而道教文化又是中国文化历史长河的重要支流之一，因此，道教科仪中包含的文学、音乐、美术、舞蹈等因素，既是中国文化的组成部分，它的历史产物，又对它的发展有过自己的贡献。[0Wt_]iTo\Dob3。o^
至于道教方术的科学意义，在英国著名学者李约瑟教授的巨著《中国科学技术史》中已经得到了充分的注意和肯定。tDr4ａａhIDV\GLb
李约瑟认为，“由于这样或那样的原因，道家思想曾几乎完全被大多数欧洲翻译家和作家误解了。道教被人们所忽视，道家方术被视为迷信而被一笔勾销”，而“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“道家思想在整个中国科学思想发展史上的巨大重要性”，“科学与方术在早期是不分的。道家哲学家由于强调自然界，在适当的时候就必然要从单纯的观察转移到实验上来”，炼丹术、医学和药物学的开端都是道家思想和巫术合流而形成道教以后产生的。QF这些独具只眼的论述，对于进一步探索道教方术的科学史价值无疑具有十分重要的意义。U3sgg2ZUａtip
注释dTZ^B[0Bｅrａａh5o`
⑵⑶⑷⑺⑻⑾⒀⒁⒂⒆LDLｅLFLGLHLｍBｍFｍIｍJQBQQD《道藏》第24册739页，第9册73页，第3页、08页，第9册页，第32册49页，2页，第3册43页，第30册875页，87页，93页，第3册203页，第9册页，47～472页，第32册4页，第3册250页，27页，第32册9页，第28册74页，第32册4页，第28册399页，第28册398页，74页，第32册42页，第28册70页，第32册420页，第28册78页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年BOljHOqiDXrdJLj0
⑼⑽⒃⒅LBLLJｍｅｍHｍ《道藏要籍选刊》第8册555页，55页，324、323页，33页，429页，～320页，55、557页，第册39页，39页，39页，39页，上海古籍出版社，989年Ub]SbａhｅG8]jａ
⑿《道教和佛教》第卷（日文版）57页，国书刊行会，970年ａｅfIJ^IoJRO_QT
⒄ｍ《太平经合校》708、34页，743页，中华书局，90年FTWW4hGsSs_的3V5
LI《道藏辑要》娄集第4册50页，巴蜀书社，98年FshｅVｍｍt5dSG7
ｍD《抱朴子内篇校释》（增订本）9页，中华书局，985年dQIoqLDLs。7X3pl
Qｅ《关于仪式的论文集》（法文版）第卷～8页，巴黎朗文出版社，988年OUdｅfWbdD4J3
QF《中国科学技术史》第2卷3、45、7、3页，科学出版社、上海古籍出版社联合出版，990年

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