《汉书·古今人表》考论

再考郑鹤声（1901-1989）编的《班固年谱》（上海：商务印书馆，民国20年），我们找不出班固在何时写成《汉书》那些篇章，我们只好找寻最原始的《汉书》史料。在《汉书·叙传》中，班固已云其作《汉书》之志乃在四体例：

以述《汉书》，起元高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，二百三十年，综其行事，旁贯五经，上下洽通，为春秋考纪、表、志、传，凡百篇。

）一名姬,字惠班.汉族,扶风安陵（今陕西咸阳东北）人.东汉史学家,史学家班彪女、班固与班超之妹,博学高才,嫁同郡曹寿,早寡.兄班固著《汉书》,八表及《天文志》遗稿散乱,未竟而卒,班昭继承遗志,独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉,《汉书》遂成.帝数召入宫,令皇后贵人师事之,。《汉书》出版以后，获得了极高的评价，学者争相传诵，《汉书》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，这两部分都是班昭在她兄长班固死后独立完成的，但班昭都谦逊地冠上她哥哥班固的名字。班昭(约45年-约117年)，东汉的史学家，文学家，其兄是班固，班固所作《汉书》未成而卒，于是班昭继承遗志，独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉，《汉书》遂成。

我们不能否认班昭和马续对续写《汉书》的功劳，但亦不能否定表的创始是起于班固。事实上，〈古今人表〉的作者是谁，在整个史学史上并非重要一环，更要讨论的是〈古今人表〉在《汉书》的地位上的重要。《汉书》被奉为中国史学史的断年史始祖，是因为《汉书》以整个朝代（西汉）为史，刘知几（661-721）赞誉为“究西都之首末，穷刘氏之兴废，包举一代，撰成一书”，说明了刘氏认为《汉书》当以断代为史。所以他对《汉书》有不从“断代”而成的篇章大有批评。

二

刘知几认为《汉书》当为断代为史，面对〈古今人表〉时，刘氏不禁说：

班固撰〈人表〉，以古今为目。寻其所载也，皆自秦而往，非汉之事，古诚有之，今则安在？

又说：

异哉！班氏之〈人表〉也，区别九品，网罗千载；论世则异时，语姓则他族。自可方以类聚，物以群分，使善恶相从，先后为次。何藉而为表乎？且其书上自庖牺，下穷羸氏，不言汉事，而编入《汉书》，鸠居鹊巢，茑施松上，附生疣赘，不知翦截，何断而为限乎？刘知几强把当时的断代观念加在未有断代的汉朝。班固写《汉书》时，有否说明定当以整个西汉历史写入书中？非西汉历史的人或事就不能入《汉书》？要知道《汉书》成书之际，断代概念含糊，我们把《汉书》列为断代史始祖，盖后人判断的断代概念，“断代”一词，亦非班固所创（但他肯定有断代概念），至唐代，断代概念成熟时，刘知几批评《汉书》此病，实乃以今非古，无视《汉书》寓通于断的伟大史观。班固应不会想到他的《汉书》会被后人奉为断代史的始祖。〈古今人表〉的撰述，亦不会因这个“断代”概念而荒废。

《汉书·古今人表》并非以断代为史，班固别出心裁地把通于古今的概念来说明他撰〈古今人表〉的动机。班固先没有说《汉书》只能书汉朝人事，即可以上至黄炎两帝，下至东汉，都在《汉书》的范围，事实上，〈古今人表〉的范围已打破断代为史的局限。不只〈古今人表〉，再考《汉书》的志，都是通史性质，班固深明历史发展的演变是有前后关系相连的，在志的有关制度及社会生活的记载中，班固定当述说上下古今的情况，“为了说明汉代何以是这种情况，还必须向上追溯其来源”，这种通古今的史学精神，在《汉书》其他篇章也适当地流露出来，这都是我们应当注意的。

清人马骕（1621-1673）对〈古今人表〉都有相类似的批评。马骕于《绎史》中认为后人对〈古今人表〉有三点主要的批评：“一曰甲乙纷错；二曰记载不悉；三曰前代人物，无关汉事也。”主要批评〈古今人表〉的学者都是认为〈古今人表〉的体例不纯。其实，表自《史记》首创，至《汉书》时只有此两本史书有表。若考《史记·太史公自序》，司马迁（前135-前90）认为表的创立是因为“并时异世，年差不明”，即反映表可以纵横上下，对史事有始末的列出。表同样是时间先后为其排序。观乎《史记》十表，都是贯通了“古今之变”的史学思想。

《汉书》的八表中，前五表是从《史记》演变而来，后三表包括〈外戚恩泽侯表〉、〈百官公卿表〉与〈古今人表〉都是班氏所创。笔者愚见认为，八表中都是反映了贯通的思想，一如〈百官公卿表〉是因为“汉迪于秦，有革有因。”而作，而〈百官公卿表〉亦有载汉以前的人物，为我们提供了秦汉时官制系统的面貌。班固对表的体例是合符《史记》司马迁所说“并时异世，年差不明”的思想，《汉书》的表同样是贯通上下，写出古今之变，只是后人对班固欠缺了解，不明班固的心意。

三

在《汉书》的《古今人表》里，最高只当列第三等，上面还有上上、上中两等，近代人全不理会。后来《汉书·古今人表》里，给古人划分为上中下三阶九等，“上上为圣人”，第一位是“太昊帝宓羲氏”，最后一位是“仲尼”，这一标准出来之后，才让孔子的“圣人”称号有了分量。古代典籍中的伏羲伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”（《庄子·人间世》）之外，还有“伏戏”（《庄子·大宗师》）、“伏牺”（《法言·问题》）、“包牺”（《易·系辞下》）、“宓犠”（《汉书·古今人表》）、“炮牺”（《汉书·律历志下》）“庖牺”（《水经注·渭水》）、“虑羲”（《管子·封禅》）等。

先从〈古今人表〉的序言来看，班固认为〈古今人表〉是：

究极经传，继世相次，总备古今之略要云。

认为要考究经并要籍，并按次排序。若再考《汉书·叙传》，班氏云：

篇章博举，通于上下，略差名号，九品之叙，述古今人表第八。

苏永康 < 坏了的表 >> 曲：孙伟明词：梁芷珊编：孙伟明舒文像坏了的表停留著的分秒每日计时 只两秒是对焦像掉进爱海浮沉著找真爱那样不知方向仍然寻找到我所爱世界多大 竟碰著你 就这本身已经一个传奇与你相戏 活到这一世纪不再嬉戏 跨新世纪 仍然跟你 我与你走到最后都会很美我臂弯内 给你怀抱 还有你的信心给我前途 世界平淡 因你而改变忘记创伤 只需跟你相见那样不知方向但我亦发现理想像坏了的表（ music ) （ music )。列传的撰写，继承了班固《汉书》的类叙法，又借鉴沈约《宋书》的代叙法，能于一传中列述较物，避免人各一传不胜其烦的弊病。其中又可采取多种形式，比如说，既可写一部通史性质的《中国文学古今演变史》，也可以分体裁或特定的研究对象，撰写诸如中国诗歌古今演变史、中国小说古今演变史、中国散文古今演变史、中国文学思想古今演变史。

自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣……归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。

班固写〈古今人表〉是要记载曾出现在经书上的人物，都一一按时间排序，并加以品第。明显，他的目的是要彰显所表之人的“善”“恶”，以“劝戒后人”。所谓“后人”应当是指自东汉人及成书之后的所有读者了。班氏借所表的人，评定他们的善恶标准，给予不同的品第，要完成上古至今世的人物，就必须“博采”了。

班固在《汉书》的〈古今人表〉和〈叙传〉中，均有说明他撰〈古今人表〉的原因。若比较两文，其原因是一致的。〈叙传〉中所谓“篇章博举”与〈古今人表〉中的“自书契之作”和“究极经传”是同一意思；〈叙传〉的“通于上下”与〈古今人表〉的“总备古今之略要云”又是相同。简单而言，班氏撰作的动机，就是要从古往今来的经典中，表出人物，来让后人借鉴。

班固《汉书·古今人表》:'太昊帝宓羲氏。在班固《汉书》的《古今人表》里，把从来历史人物分成九等。《汉书·古今人表》列古今人物为九等。

班固在〈古今人表〉所列之人，分为九等，他本身并无指出哪类人该入何等。对“圣人”、“仁人”、“智人”、“愚人”也毫无定义，纯粹由读者猜测。《汉书》最后乃官修史书，但班固不无有“贬春秋，退诸侯，讨大夫”之思想，《汉书》“宣汉”思想之余，中国史学的传统他也不敢忘记。学者认为〈古今人表〉品评之法，以德、智、功为依据，未有表于表中的“今人”，就以同类的古人为准，暗示出“今人”该列何等。汉书古今人表（嬴政，前259-前210；前246-前210在位）是一个颇难品评的人物，他统一六国，结束战乱，是其“功”，但在位施行暴政，民怨载道，班固把他列于第六品，相对汉朝的皇帝，同样功过参半的，在〈古今人表〉中就可以暗示出来，反映班固把这（些）皇帝列于何等。这种撰述方法，既表达了褒贬人物，微言大义的精神，同时避免政治上的压力。

秦汉科技与文化的发展王充著《论衡》蔡伦改进造纸术制造地动仪张仲景华佗与五禽戏汉乐府汉赋司马迁与《史记》《战国策》班固与《汉书》道教的兴起佛教东来汉代纺织业秦兵马俑第五章 三国。汉代史学家班固在《汉书·。汉代史学家班固在《汉书·。

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